kritik der wertkritik kritik der kritik der wertkritik herrschaft, befreiung ...

Widerstandsformen nutzlos geworden sind, dass sie
den Zwang, sich um jeden Preis an moderne
Strukturen anzupassen, nicht einfach von der Hand
weisen können“ (S. 271), wenn sie nicht als ,,Motzer
auf verlorenem Posten“ (S. 269) enden wollen.
Doch, und das wird von den Autoren besonders
hervorgehoben, dieser innerbetriebliche Druck zur
Anpassung und zur Aufgabe der überkommenen
Widerstandsmodelle könnte nicht so nahtlos funktionieren,
wenn die gesellschaftliche Entwicklung
ihn nicht flankieren würde. Insbesondere ,,der Fall
der Berliner Mauer (1989) und der Zusammenbruch
des Kommunismus in Osteuropa gruben sich tief
ins Bewusstsein der Arbeiter ein, auch wenn die
Aktivisten darüber nur sehr ungern reden. Denn,
weil der Aktivist seit langem in einer politisch-gewerkschaftlichen
Struktur agiert, trifft auch ihn die
Kritik an den sozialistischen Utopien und wie sie in
einem autoritären System degenerierten. Das führt
schließlich dazu, dass er bestimmte Worte nicht
mehr auszusprechen wagt und das Gefühl hat, ein
Teil der eigenen Geschichte sei verloren gegangen.“
(S. 275f.) So beschleiche viele das Gefühl, „dass sie
nicht mehr an etwas ,,Großem“ teilhaben, an etwas,
das über die „enge“ Welt, in der sie leben, hinausweist“
(S. 273) und deshalb bleibe meist nichts ,,als
die Hoffnung auf den vorzeitigen Ruhestand und
das bittere Bewusstsein, der Gruppe bei ihrem
,Niedergang´ und bei ihrer ,Selbsterniedrigung´ zusehen
zu müssen.“ (Ebd.)
,,Fast nichts“, muss man hinzufügen, denn gleichzeitig
wählen in den neunziger Jahren immer mehr
Peugeotarbeiter den rassistischen Front National, so
dass dieser auf Wahlergebnisse von 20 bis 25 Prozent
kam und kommt. Doch es wäre falsch, das betonen
Beaud und Pialoux, all diese Arbeiter einfach als unverbesserliche
Rassisten einzusortieren und abzuqualifizieren.
Stattdessen schlagen sie vor, von einem spezifischen
,,Arbeiter-Rassismus“ (S. 315) zu sprechen,
um damit dieses politische Phänomen genauer zu fassen,
ohne es herunterzuspielen. Weshalb dies nötig ist,
zeigen die beiden Autoren, indem sie auf den irritierenden
Umstand verweisen, dass im gleichen Zeitraum
einerseits die kommunistische CGT in Teilen des
Peugeot-Werkes bei den Betriebswahlen erheblich an
Boden zulegen konnte und sich andererseits rassistische
Äußerungen bei vielen ihrer Gespräche mit den
Beschäftigten vor allem ,,gegen die ‘kleinen
Migranten’“ (S. 291) richteten, denn: ,,Während die
Eltern wirklich „geschuftet“ hätten, wird den Jungen
[Migranten/S.C.] vorgeworfen, herumzulungern und
respektlos zu sein.“ (ebd.) Zudem, so Beaud und
Pialoux, vollziehen viele Arbeiter ihren politischen
Wechsel ,,von Zweifeln begleitet und mit schlechtem
Gewissen“ (S. 309), oder wie es ein Arbeiter im Buch
ausdrückt: ,,Manchmal kommt der Rassist in mir
hoch... Und ich hasse mich dann.“ (S. 319)
Warum kommt es aber trotz Differenzierung
und schlechtem Gewissen zu den bedenklichen
Wahlergebnissen? ,,Die Begründung dafür könnte
so lauten: das „wir“ (die Arbeiter) am Nullpunkt
angelangt sind und als ,,archaisch“ und „unverbesserlich“
gelten, und da ,,ihr“ (die ,,da oben“, die
,,Sozialisten“) uns ständig sagt oder spüren lasst,
dass wir ,,dumm“ sind, dass unsere Kinder nicht
,,gebildet“, nicht ,,aufgeschlossen“ sind, und wir das
nicht ungestraft weiter mit uns machen lassen, wollen
wir euch mal zeigen, wozu wir fähig sind. Wir
sind immer noch zahlreich. Das ist die einzige Kraft,
die wir noch haben, und die werden wir einsetzen
und Le Pen wählen oder zumindest drohen, es immer
wieder zu tun. Man muss denen Angst einjagen,
damit „wir“ Arbeiter endlich ernst genommen werden.“
(S. 309) Oder etwas prosaischer formuliert:
,,Viele Arbeiter haben den Eindruck gewonnen, dass
sich die Vertreter der Linken für andere noblere
oder ‘humanistischere’ Angelegenheiten (die
Kultur, den Kampf gegen die Armut oder gegen den
Rassismus) interessieren, wo doch die ‘Volksklassen’
vor ihren Augen leiden.“ (S. 311)
Zukunftsfragen
Gerade diese letzten Passagen provozieren beim
Leser womöglich kritische Einwände. Denn auch
wenn man in den Kapiteln vorher fragen mag, ob
insbesondere die These vom Generationenbruch
nicht zu sehr mit der durchaus progressive Züge tragenden
französischen Bildungsreform von 1985 verknüpft
wird, so scheinen Beaud und Pialoux doch an
diesem letzten Punkt ihrer Darstellung den Bogen
der Anteilnahme mit den Peugeot-Arbeitern zu
überspannen. Bleibt ein „Rassismus mit schlechtem
Gewissen“ oder wie auch immer modifiziert im
Ergebnis nicht das Gleiche? Was hilft der Hinweis,
dass sich dieser Arbeiterrassismus lediglich gegen
die ,,jungen Migranten“ richtet? Müsste man außerdem
die Behauptung der Autoren, dass die
Kriminalität der Ausländerkinder ,,kein Mythos“ (S.
306) ist, nicht nur, wie es Beaud und Pialoux tun,
Bonjour, Tristesse...
Slave Cubela
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