kritik der wertkritik kritik der kritik der wertkritik herrschaft, befreiung ...

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Position der radikalen Transformation überlebt, die
gleichzeitig mit aller Kraft aus dem Kreislauf der gesellschaftlichen
Produktion ausgeschlossen und an
den Schauplätzen des politischen Diskurses verhöhnt
wurde.
Wenn sie sich auch in viele vereinzelte private
und berufliche Erfahrungen verästelt hat, hat die
Beschäftigung mit der Kindheit doch eine solche
Kraft bewahrt, dass sie stets über den unmittelbaren
Zusammenhang, aus dem sie jeweils hervorgeht,
hinausweist. Ob es sich um das aktive Interesse an
selbstverwalteten Kindergärten, an der alternativen
Jugendkultur handelt, oder um Fragen, die mit den
Arbeitszeiten der Eltern zusammenhängen, um
exemplarische Darstellungen und Gleichnisse bezüglich
der Kindheit in Film und Literatur oder um
die psychiatrische Arbeit von Marco Lombardo
Radice, in jedem dieser Fälle (und natürlich in vielen
weiteren) waren Fragen nach der Möglichkeit eines
gelungenen Lebens, nach Freiheit und Glück
deutlich vernehmbar. Alles andere als gebrochen
und aufgesplittert war hingegen der Zugang der
Frauenbewegung zum Thema der Kindheit: Angefangen
vom Buch Dalla parte delle bambine (Auf
der Seite der Mädchen) von Elena Belotti kann man
sagen, dass dieses Thema zur Gänze das politische
Projekt des Feminismus durchzieht.
Nicht immer frei von Ambiguität (wie etwa der
mutwilligen Regression in ein früheres Stadium, um
sich vor den Einschnitten der Geschichte zurückzuziehen,
oder der Sehnsucht nach einer illusorischen
heilen Natur, nach einer an die Wiege erinnernden
Sicherheit), hat die Reflexion über die Kindheit in
den 80er Jahren dennoch kritische Energien angesammelt,
die – wie das bei einer vollen Batterie der
Fall ist – nur darauf warten, sich in alle möglichen
Zusammenhänge entladen zu können. Dabei handelt
es sich allerdings um kritische Energien, die
sich ausgehend vom Wissen um die eigene
Prekarität und Verwundbarkeit entwickelt haben;
vom Wissen um jenes Der-Welt-ausgeliefert-Sein, das
in der noch nicht zusammengewachsenen
Fontanelle auf dem Kopf des Neugeborenen einen
sichtbaren Ausdruck findet. Es sind also Energien,
die das Bewusstsein der Grenze nicht verdrängen,
sondern eben daraus entstehen. Energien, die aus
der „Enttäuschung“ gestärkt hervorgegangen sind.
Es ist bekannt, dass Walter Benjamin niemals seinen
Blick von der Kindheit abwandte. Und es ist
ebenso bekannt, dass er erstaunlich früh die
Wesenszüge der technischen Reproduzierbarkeit des
Kunstwerks erkannte. Was jedoch bislang verborgen
blieb, ist die enge Verbindung zwischen diesen beiden
Fakten. Benjamin begriff die neuen Bedingungen der
Kulturproduktion (Fotografie, Radio, Kino, Genre-
roman) deshalb so schnell, weil er sich den Zugang
zur kindlichen Erfahrung niemals verstellte und aus
diesem sogar Lehren hinsichtlich der grundlegenden
Tendenzen seiner Zeit zog.
Nur weil er sich lange mit dem kindlichen Spiel
beschäftigt hatte – das durch die unerschöpfliche
Wiederholung derselben Gesten und derselben
sprachlichen Formeln gekennzeichnet ist –, war er
imstande, die Bedeutung der massenhaft hergestellten
Serialität zu begreifen, die heute nicht mehr nur
die Kulturindustrie auszeichnet, sondern jeglichen
Aspekt der unmittelbaren Erfahrung. In einer
Rezension eines Buches über Spielzeug schreibt
Benjamin einige Sätze, die in gewisser Hinsicht auch
auf die BewohnerInnen der heutigen Metropolen
bezogen sein könnten: „Endlich hätte eine solche
Studie dem großen Gesetz nachzugehen, dass über
allen einzelnen Regeln und Rhythmen die ganze
Welt der Spiele regiert: dem Gesetze der
Wiederholung. Wir wissen, dass sie dem Kind die
Seele des Spiels ist; dass nichts es mehr beglückt als
„noch einmal“. [...] „Es ließe sich alles trefflich
schlichten, / Könnte man die Sachen zweimal verrichten“,
nach diesem Goetheschen Sprüchlein handelt
das Kind. Nur gilt ihm: nicht zweimal, sondern
immer wieder, hundert- und tausendmal. Das ist
nicht nur der Weg, durch Abstumpfung, mutwillige
Beschwörung, Parodie, furchtbarer Urerfahrungen
Herr zu werden, sondern auch Triumphe und Siege
immer wieder durchzukosten.“ 2
Das für die Kindheit typische Streben nach dem
noch einmal setzt sich in der technisch reproduzierbaren
Erfahrung fort. Schon diese Feststellung erlaubt
es Benjamin nicht, in ein nostalgisches Nachtrauern
zu verfallen: Insofern in der Reproduzierbarkeit
ein tiefes Bedürfnis des menschlichen
Wesens Befriedigung erlangt, ist es ihr gegenüber
einfach nicht angebracht, verächtlich die Mundwinkel
zu verziehen. Die entscheidende Frage lautet:
Wie kommt es dazu, dass die Gesellschaft des
entwickelten Kapitalismus ein Wesenselement der
Kindheit wieder aufnimmt? Was ist beiden gemeinsam?
Das Fehlen fester Gewohnheiten, die die Praxis
in bestimmte Bahnen lenken, um diese vor der
Zufälligkeit zu schützen: darin liegt die Antwort.
Sowohl die Kinder als auch die BewohnerInnen der
Großstädte müssen ohne Traditionen und Orientierungshilfen
auskommen. Bar jeden Schutzes in
Form einer „Gewohnheit“, müssen sowohl die einen
als auch die anderen auf die Wiederholung zurükkgreifen,
um die Schocks des Unvorhergesehenen
abzuschwächen und sich, so gut es geht, zu orientieren.
Die spielerische Wiederholung der ersten
Lebensjahre zeugt davon, dass es noch keine
Paolo Virno Anmerkungen zur Grammatik der Multitude
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