kritik der wertkritik kritik der kritik der wertkritik herrschaft, befreiung ...

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schen WiderstandkämpferInnen und den Aktivisten-
Innen des IWW (Industrial Workers of the World) in
Abgrenzung zu den ParteibürokratInnen der
Kommintern hinstellen (Negri /Hardt 2003: S.418f.).
1. Erwachen als Wiederaneignung der Geschichte
Im Gegensatz zu Negris Appell zum Vergessen
entwickelte Walter Benjamin eine Theorie von
Erinnerung, die er ganz in den Dienst der Befreiung
der Menschheit und der Utopie stellte. Benjamin
gehörte zum Kreis um das Institut für Sozialforschung
und somit zur Frankfurter Schule um
Adorno und Horkheimer. Das Thema Erinnerungen
beschäftigte Benjamin über 10 Jahre. Sowohl in
der „Berliner Chronik“ von 1932 als auch in dem
unvollendeten Passagen-Werk spielen sie eine wichtige
Rolle. Nach seiner Flucht vor der deutschen
Wehrmacht nach Frankreich und kurz vor seinem
Selbstmord schrieb er 1940 die berühmten
„Geschichtsphilosophischen Thesen“. Dieser Text
gilt als einer der schönsten, aber auch rätselhaftesten,
philosophischen Texte des 20.Jahrhunderts.
Vor dem Hintergrund der Niederlage der
Arbeiterbewegung und dem Sieg des Nationalsozialismus
versuchte er den historischen
Materialismus neu zu bestimmen, da der Sieg der
Barbarei über die Zivilisation mit der herkömmlichen
marxschen Geschichtstheorie nicht mehr zu
erklären war. Vor allem verabschiedete sich
Benjamin von dem Geschichtsbild der deutschen
Arbeiterbewegung, die an die kontinuierliche
Entwicklung des Fortschritts glaubte und führte einen
neuen Zeitbegriff ein.
Nicht in der Zukunft, sondern in der Geschichte
und in den Erinnerungen sah Benjamin das
Potenzial für die Befreiung der Menschheit. Es könne
für die revolutionäre Klasse, das Proletariat nicht
darum gehen, objektive Entwicklungsgesetze zu
vollstrecken, sondern im Gegenteil das Kontinuum
der Geschichte aufzusprengen (Benjamin 1969:
S.276). Revolutionen sah Benjamin nicht als
Lokomotiven der Geschichte, sondern als ihre
Notbremsen. Bei der Sprengung des Kontinuums
sollen Erinnerungen helfen. Über die jüdische
Gedächtniskultur schrieb er: „Die Thora und das
Gebet unterweisen sie dagegen im Eindenken.
Dieses entzaubere ihnen die Zukunft, der die verfallen
sind, die sich bei den Wahrsagern Auskunft ho-
len. Den Juden wurde die Zukunft aber darum doch
nicht zur homogenen und leeren Zeit. Denn in ihr
war jede Sekunde die kleine Pforte, durch die der
Messias treten konnte“ (ebenda: S.279). Im
Passagen-Werk zitierte Benjamin den jungen Marx:
„Die Reform des Bewusstsein besteht nur darin,
dass man die Welt ... aus dem Traum über sich selbst
aufweckt“ (zitiert nach Benjamin V I, 1982: S.570).
Erinnerung und das Erwachen als Form der
Bewusstwerdung des Vergangenen bieten die
Möglichkeit, vergangene Glückserfahrungen zu aktualisieren
und gegen die offizielle Überlieferung zu
bewahren, sowie sich alle Ereignisse zu vergegenwärtigen,
um der Herrschaft jeden Sieg in Frage zu
stellen (Opitz /Wizisla, Band I, 2000: S.290).
Erinnerungen waren für Benjamin aufblitzende
Bilder. „Das wahre Bild der Vergangenheit huscht
vorbei. Nur als Bild, das auf Nimmerwiedersehen
im Augenblick seiner Erkennbarkeit eben aufblitzt,
ist die Vergangenheit festzuhalten“ (Benjamin 1969:
S.270). Die Bilder, die wir nie sahen, ehe wir uns ihrer
erinnern, gestalten die Vergangenheit in neuer
Form (Opitz / Wizisla, Band I, 2000: S.265). Diese
Vergangenheit war nie so aktuell wie im Moment
des Erinnerns, deren Auslöser für Benjamin vor allem
Momente der Gefahren waren. Die Bilder seiner
eigenen Kindheit versuchte Benjamin hingegen auf
Spaziergängen durch Berlin wiederzugewinnen.
Neben diesen spontan aufblitzenden Bildern
sprach Benjamin aber auch von der Möglichkeit eines
aktiven Erinnerns, das einem Graben in den Schichten
der Vergangenheit gleiche. „Denn Sachverhalte
sind nur Lagerungen, Schichten, die erst der sorgsamsten
Durchforschung das ausliefern, was die wahren
Werte, die im Erinnern stecken, ausmacht: die
Bilder, die aus früheren Zusammenhängen losgebrochen
als Kostbarkeiten in den nüchternen Gemälden
unserer späten Einsicht (…) stehen. Und gewiss bedarf
es, um Grabungen mit Erfolg zu unternehmen,
eines Planes“ (zit. nach ebenda: S.266). Durch das bewusste
Erinnern können sich die Menschen das
Wertvolle der eigenen Vergangenheit wieder aneignen.
Vor dem Hintergrund der Neubestimmung des
historischen Materialismus zog Benjamin den
Schluss, dass die unterdrückte Klasse nicht mehr im
Namen der Zukunft kämpfen kann. Sie tritt als
Subjekt der historischen Erkenntnis als rächende
Klasse auf, „die das Werk der Befreiung im Namen
Nemo Klee Kollektives Gedächtnis, Herrschaft und Befreiung
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