Alltag im Rheinland - Institut für Landeskunde und ...

heImat
muster, die sowohl Erinnerung möglich
machen als auch als Traditionsvermittler
eine Rolle spielen, sind beispielsweise Bräuche.
Daher spielen Bräuche im Kontext der
Herstellung von Heimat eine enorm wichtige
Rolle: seien es die Volkstanzgruppen in
Vertriebenenverbänden, der Hessentag oder
lokale Festbräuche. Über solche Handlungsmuster
werden Identitäten gefestigt, wird
Sicherheit vermittelt und über die regelmäßige
Wiederkehr Tradition geschaffen. 42
Heimat ist also eine zentrale kulturelle Kategorie
der Identitätsbildung, die im Alltag
auf den unterschiedlichsten Ebenen ausgedrückt
werden kann. Und so, wie Alltag
dem historischen und kulturellen Wandel
unterliegt, muss sich auch der Heimatbegriff
verändern. Die Auseinandersetzung,
der gesellschaftliche Diskurs um Heimat
zeigt immer kulturelle Problemlagen im
Kontext von Identitätsbildungen. Damit
ist klar: auch heute, in einer Zeit, die von
einer Krise in die andere fällt, muss Heimat
ein zentraler Wert sein, der Sicherheit und
Identität zu vermitteln vermag.
Heimatmuseum –
Institution der Heimatvermittlung?
Die Institution Heimatmuseum begleitet
den Heimatdiskurs spätestens seit Beginn
des 20. Jahrhunderts. Sie haben eine
Doppelfunktion: Auf der einen Seite sind
sie Repräsentation eines romantisierendkonservativen
Heimatkonzepts. Gleichzeitig
sind sie institutionalisierte Akteure
in genau diesem Diskurs um den Heimatbegriff.
Sie gehören zu den Instanzen,
42 Vgl. Elisabeth Fendl: Einführung. In: Dies: Ikonographie
des Heimwehs, S. 7-10.
14
die „Heimat“ dokumentieren, aufbewahren,
oft „einfrieren“ und dieses spezifische
Heimatbild vermitteln und tradieren.
Es gibt eine stereotype Vorstellung von Heimatmuseum:
Oft etwas angestaubt, zeigen
diese – ich nenne sie: klassischen Heimatmuseen,
die Geschichte und Alltagskultur
eines Ortes. Sie sind überwiegend auf Initiative
von Privatpersonen oder Vereinen
zurückzuführen. Oft beginnen sie in der
Prähistorie, mit Sammlungen von archäologischen
Funden, seien es römische Überreste
oder Relikte aus der Eisenzeit. Der
Hauptteil der Sammlung liegt meist auf Artefakten
ländlicher Arbeits- und Wohnkulturen:
Handwerke wie das Schmieden oder
die Schuhmacherei, bäuerliche Arbeitsgeräte
von Butterfass bis Pflug, Textilherstellung
„vom Flachs zum Leinen“, die bäuerliche
Küche und die „gute Stube“.
Der Zeitschnitt liegt meist im 19. und frühen
20. Jahrhundert – die Dinge aus dieser
Zeit waren bei Gründung der Heimatmuseen
bereits „außer Betrieb“, sie waren Relikte
einer vergangenen Zeit, an die zu erinnern
wertvoll erschien. Also dienen sie als dingliche
Zeichen einer oft romantisch verklärten
Zeitphase, die auf diese Weise musealisiert
wurde und wird. Ein interessantes Phänomen
ist, dass die Gründer und Ausstatter
dieser Museen diese Lebensrealitäten meist
noch, wenn nicht aus eigener Anschauung,
so aus ihrer eigenen Kindheit kennen. Die
im klassischen Heimatmuseum abgebildete
Kultur bildet den zeitlichen Bezug der Heimaterinnerung
einer spezifischen Generation.
Die Frage ist, kann dieser Zeitschnitt
sozusagen eingefroren werden und als „Heimat“
auch den folgenden Generationen
weitervermittelt werden?
Wichtig ist, dass den Akteuren im Heimatmuseum
bewusst ist, dass der Heimatbegriff