Herbst 2006 (503 KB) - Kath. Gefängnisseelsorge

- 30 - Mitteilungen 2/2006
für uns Unzugängliche. Wir können es mit unseren
bekannten Mitteln des Verstehens nicht entschlüsseln.
Das interkulturelle Verstehen, so hat
der Philosoph Bernhad Waldenfels aufgezeigt,
zielt auf die Überwindung der Fremdheit. Es erliegt
damit einem ihm innewohnenden Paradox:
Durch das Verstehen des Fremden nimmt man
ihm seine Fremdheit. Es wird das Bekannte, Zugängliche.
Das ist jedoch nur möglich, indem das
Fremde mit dem schon Bekannten verglichen und
in Analogie zu ihm interpretiert wird. Damit wird
das Fremde domestiziert und gerät in Gefahr der
Sicht der dominanten Kultur unterworfen zu werden.
Interkulturelle Kommunikation, die das
Fremde in seiner Fremdheit bewahren und nicht
kolonisieren will, darf nicht zuerst fragen, was
das Fremde ist. Vielmehr muss sie es nehmen als
etwas, was wir wahrscheinlich nicht verstehen,
worauf wir aber antworten, das wir als Aufforderung,
Herausforderung, Anreiz, Aufruf und Anspruch,
zu reagieren, verstehen. 10 Die Begegnung
mit dem Fremden zielt darauf, dass wir uns in der
Kommunikation zusammenschließen, gemeinsam
handeln. Dies ist nur möglich, wenn es neben den
beiden Kommunikationspartnern ein gemeinsames
Drittes gibt: ein Thema, eine Aufgabe, einen
Bezugspunkt. In der Gefängnisseelsorge kann
dieses gemeinsame Dritte zum Beispiel das Bemühen
um die Verbesserung des Kontakts mit der
Familie des Gefangenen, oder um Verhinderung
der Abschiebung sein, oder auch das Projekt einer
Gesprächsgruppe, die Verbesserung der Musik im
Gottesdienst oder gemeinsames Beten. Durch den
Bezug zu etwas Drittem entsteht eine gemeinsame
Wirklichkeit, in der sich die bleibend füreinander
Fremden aufeinander beziehen und verständigen
können.
2.3 Missverständnisse als Ansatzpunkt des
interkulturellen Verstehens
Trifft es zu, dass bei der interkulturellen Begegnung
zwei Bedeutungssysteme aufeinandertreffen,
dann ist zu erwarten, dass Missverständnisse
der Normalfall und nicht die Ausnahme sind. Interkulturelles
Verstehen muss dann notwendigerweise
beim Missverständnis beginnen, denn nur
wenn diese Störung durch die Differenz bearbeitet
wird, kann sinnhafte Kommunikation zustande
kommen.
10 B. Waldenfels, Topographie des Fremden: Studien zu einer
Phänomenologie des Fremden 1, Frankfurt 1997, 108f
Dafür zwei Beispiele aus dem Alltag: Zwei Seelsorger
von den Philippinen wurden von ihrem älteren
Kollegen, einem Engländer, zu einem internationalen
Seelsorgetraining angemeldet. Dort
tauchen sie jedoch nicht auf. Die Kursleiterin
geht dem nach und erhält die Auskunft, die beiden
hätten wegen der Übernahme der Flugkosten
bei ihrem europäischen Kollegen nachfragen
müssen. Dieser hatte vergessen, sie zu informieren,
wie sie die Flugkosten ersetzt bekommen. Sie
haben nicht nachgefragt, um nicht das Gesicht zu
verlieren. Sie konnten sich nicht vorstellen, dass
eine so wichtige Angelegenheit, von dem Kollegen
einfach vergessen wird und gingen davon
aus, dass er absichtlich nicht mehr von der Finanzierung
spricht. Sie haben es vorgezogen, auf den
Kurs zu verzichten als das für beide Seiten möglicherweise
„peinliche Thema“, kein Geld für die
Finanzierung zu haben, anzusprechen.
Eine Doktorandin aus Venezuela hat für die Zeit
des Promotionsstudiums einen Platz im Studentenheim
einer bayerischen Universitätsstadt zugesagt
bekommen. Man gibt ihr dort ein für einen
hohen Mietpreis ein winziges Dachzimmer und
verspricht, bald werde ein besseres Zimmer frei,
das sie dann beziehen könne. Nach zwei Monaten
berichtet sie einem befreundeten Pastor verzweifelt,
man habe sie vergessen, sie bekäme Alpträume
und klaustrophobische Zustände in dem
winzigen Zimmer. So wie sie hier behandelt werde,
würde man in ihrer Heimat noch nicht einmal
ein Hausmädchen aus ärmsten Verhältnissen behandeln.
Das sei nicht menschenwürdig und ausländerfeindlich.
Als Frau aus Südamerika werde
sie schlechter behandelt als jede deutsche Studentin.
Der Pastor will die Initiative ergreifen und
sich sofort für sie einsetzen. Das lehnt sie dankend
ab, weil sie selbst stark genug sei, sich zu
wehren. Der Schlendrian im Studentenheim wird
von ihr als böse Absicht verstanden. Sie versteht
nicht, dass sie in Deutschland ihre Interessen
lautstark durchsetzen muss. Der Pastor missversteht
ihr Verhalten als Appell einer entwürdigten
Frau, er solle an ihrer Stelle handeln. Sie begreift
dies als freundliche Entmündigung durch einen
Mann. Erst als sie selbst bei der Leitung des Studentenheims
heftig protestierte, erhielt sie ein ordentliches
Zimmer.
Interkulturelle Missverständnisse beruhen darauf,
dass ein Mensch, der sich entsprechend den von
ihm in langjährigen Lernprozessen verinnerlichten
Regeln, Werten und sinnhaften Orientierungen
einer Kultur verhält, im Kontext einer anderen
Kultur mit anderen Regeln, Werten und