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Wolfgang Drost
Brekers Werk, das damals auch im besetzten Frankreich weitgehend positiv
aufgenommen wurde, 23 bestätigt Drosts Überzeugung: „Wir sind wieder
fähig, Halbgötter zu bilden.“ 24 Drost begeistert sich für den Heldenmythos
der Nation, die einen verbrecherischen Krieg führte. Das überrascht, weil
ich mich entsinne, mit welch mißbilligendem Unbehagen, wenn auch sein
Schweigen kaum in der Familie brechend, er die Etappen des Blitzkrieges in
den Septembertagen 1939 und des Rußlandfeldzugs verfolgte. Zwei Jahre zuvor,
kurz vor Ausbruch des Krieges, hatte er sich in dem Band Kunstschaffen
im deutschen Danzig für die Verbindung des Freistaats mit dem sogenannten
großdeutschen Reich ausgesprochen. Danzig, so schrieb er, „hat in Zeiten unseliger
deutscher Zersplitterung als freie und selbständige Stadt aus sich gemacht,
was es aus sich machen konnte. Seine Selbständigkeit ist ihm längst
sinnlos geworden. Es kennt heute keinen sehnlicheren Wunsch als ganz in dem
Verband des vom Führer geeinten starken deutschen Reiches aufzugehen.“ 25
Diese Stelle zeigte er mir zwanzig Jahre später, am Schreibtisch in Tübingen
sitzend, und meinte mit Entsetzen und Kopfschütteln, wie fatal auch er seiner
Zeit verbunden gewesen sei. Es war ein Schuldeingeständnis von seiner
damaligen Verbindung zum Nationalsozialismus. Willi Drost wurde zum
Instrument der nationalsozialistischen Kultur­Propaganda.
Die Verbindung zum Reich stützte das Gefühl des Deutschtums. Die
Natio nalsozialisten setzten noch vor ihrer Machtübernahme in Danzig
eine „zielbewußte Propaganda“ ein und nutzten die emotionale Bindung
der Danziger an Deutschland aus. Sie hatten leichtes Spiel, das Gefühl des
Deutschtums zu kultivieren. Sie wollten Danzig den im entfernten Westen
wohnenden Brüdern wie auch den Fremden „eine lebendige Anschauung“
werden lassen (I, 308) und damit die sogenannte Heimkehr ins Reich vor der
Weltöffentlichkeit rechtfertigen.
Absage an den Impressionismus
Einen grundsätzlichen Wandel im Geschmack stelle ich in der Haltung
von Willi Drost gegenüber dem Impressionismus fest, von dem er mir gegenüber,
so lange ich denken kann, die wunderbare Verherrlichung vom Fest des
Lebens rühmte. Im Gegensatz dazu lobte er im April 1935 in den Gemälden
von dem Danziger Maler Bruno Paetsch die vollständige Überwindung der
reinen „Augenkunst“ des Impressionismus und erkennt an, daß sich sein
Jugendfreund „wieder der großen alten Tradition“ nähert. 26 Es wird deutlich,
23 Joachim Petsch: Kultur­ und Kunstpolitik des Dritten Reichs im besetzten Frankreich
von 1940–1944 am Beispiel Arno Brekers, in: Paris sous l’occupation/ Paris unter deutscher Besatzung.
Hrsg. v. Wolfgang Drost et alii, Heidelberg, Winter 1995, S. 134–142 sowie U. Böhmer
„Jean Cocteau et l’affaire Breker“ ebd., S. 122–133.
24 Ebd., S. 5.
25 Danzig, Verlag Kafemann, 1939. Schlußsatz des unpaginierten Vorworts.
26 „Vom Schaffen lebender deutscher Künstler“. Rundfunkvortrag vom 15.4.1935 (I, 313).