Das Klonen von Tieren – eine ethische Auslegeordnung

Die Kernproblematik des therapeutischen Klonens hängt mit der Frage nach dem moralischen
Status von Embryonen zusammen. Denn bei der Gewinnung von Stammzellen aus
der Blastozyste wird der Embryo, aus welchem man die Stammzellen gewinnt, nicht mehr
implantiert, sondern getötet. Das Risiko möglicher Schäden und Missbildungen beim Implantieren
des unvollständigen Embryos wäre in diesem Entwicklungsstadium zu hoch
und darum ethisch nicht vertretbar (vgl. Knoepfler 2004, 97). Ob es ethisch vertretbar ist,
menschliche Embryonen in der Stammzellenforschung zu zerstören, ist von zwei Fragen
abhängig: Erstens, ob man den Embryos Menschenwürde zuspricht und zweitens, ob die
vertretene Menschenwürde in einem normativ starken oder normativ schwachen Sinne
verstanden wird (vgl. Birnacher 2001, 245ff.). Ein normativ starker Menschenwürdebegriff
verbietet den Gebrauch von menschlichen Embryonen unter allen Umständen. Ein
normativ schwacher Menschenwürdebegriff hingegen lässt den Gebrauch von Föten und
Embryonen zu, wenn es schwerwiegende gute Gründe dafür gibt. Die absolute Vorrangigkeit
der Menschenwürde gegenüber anderen Prinzipien wird beim schwachen Begriff also
gelockert.
Die Bewertung der Embryonenbeschaffung ist ebenfalls vom moralischen Status der Embryonen
abhängig. Falls den Embryonen keine Menschenwürde zugesprochen wird, ist
ihre Herstellung und Verwendung für Forschungszwecke allein kein moralisches Problem.
Falls ihnen Menschenwürde im starken oder im schwachen Sinne zukommt, ist es
ethisch nicht vertretbar oder zumindest bedenklich, Embryonen zu Forschungszwecken
zu züchten, da die Forschung weder der Erhaltung des Embryolebens noch seinem Wohl
dient. Auch das Forschen mit überzähligen Embryonen aus künstlichen Befruchtungen
oder aus Abtreibungen müsste ethisch geprüft werden.
Der Anthropozentrist hat beim therapeutischen Klonen keine ethischen Bedenken, was
den Zweck des Klonens betrifft, sondern nur, was die Methode angeht. Das Problem der
Verletzung der Menschenwürde stellt sich für ihn also nicht beim Klonzweck (der Therapie),
sondern bei der Beschaffung von und dem Umgang mit menschlichen Embryos. Weil
das reproduktive Klonen beim Menschen die Menschenwürde des Klons verletzt und weil
das therapeutische Klonen verschiedene Fragen bezüglich des moralischen Status von
Embryos betrifft, hat der Anthropozentrist gute Gründe gegen das Klonen beim Menschen.
Das Schiefe-Ebene-Argument, dass das Klonen von Tieren das Klonen von Menschen
nach sich ziehe, ist, was das reproduktive Klonen betrifft, nicht überzeugend. Was
das therapeutische Klonen betrifft, muss zugestimmt werden, dass die Tierklonforschung
und die Klonforschung beim Menschen in einem engen Wechselverhältnis stehen. Die
Stammzellenforschung macht sich die Ergebnisse der Tierforschung zu Nutze und umgekehrt.
Ob das therapeutische Klonen aus anthropozentrischer Sicht befürwortet oder
abgelehnt wird, hängt vom moralischen Status des menschlichen Embryos ab und kann
an dieser Stelle nicht beantwortet werden.
Camenzind – Das Klonen von Tieren – eine ethische Auslegeordnung
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