lectura honor y seduccion

ideal de virginidad y esto se muestra en frases comunes que señalan la fama que giraba en
torno a ellas, por ejemplo, "aunque parda vivía honestamente", o "no hay tamarindo dulce
ni mulata señorita". Estas valoraciones despectivas eran propias de la sociedad colonial. El
trato que ellas recibían era la expresión de la actitud prejuiciada de los grupos sociales
blancos en su relación con las mujeres de color, ya que ellas solían ser quienes satisfacían
las necesidades sexuales del joven blanco. (Stolcke 181). La imposibilidad masculina en los
estratos bajos de mantener a sus mujeres, estimulaba el trabajo femenino. Ellas debían
procurarse su manutención y por esto debían salir a trabajar. El entorno agreste para ellas
las llevaba a exponer su honor y ser ofendidas continuamente. (López 2006)
Las mujeres de ascendencia africana eran consideradas por las mujeres blancas como
un peligro para la estabilidad de sus familias debido al uso sexual indiscriminado que de
ellas hacían los hombres. Se las consideraba un objeto apropiado a la apetencia de los
hombres de todas las condiciones. No se presentaban como mujeres dignas de ser esposas y
señoras del hogar, como rezaba el dicho: “Blanca para esposa, negra para moza”. (Morales
2003).
Así, la condición sociocultural de las mujeres, se convierten en una de las directrices
importantes para el desarrollo de las identidades. Esta construcción de identidades tiene en
cuenta la inclusión y exclusión como elemento para la diferenciación de un individuo frente
a los demás miembros de la comunidad; género, grupo étnico, condición social y edad, son
condiciones que permiten que los individuos se identifiquen y se reconozcan.
Las identidades no se encuentran unificadas, se construyen y reconstruyen
continuamente en la intersección y la oposición de visiones, son el resultado exitoso de la
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