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Reconceptualizando la Interculturalidad
Finalmente, en la quinta y última parte, se analiza la educación como
espacio específico de la violencia simbólica, entendida ésta como una forma
sutil y muy importante de relaciones de dominación y opresión. Con base
en ello, se replantea la educación y la interculturalidad desde un enfoque
emancipador.
1. La interculturalidad como concesiones al orden
de la dominación
En el uso más ampliamente generalizado y aceptado de interculturalidad,
que plantea una visión más o menos generalizada y abstracta (con matices)
de una especie de necesidad permanente y generalizada de “convivencia
solidaria entre culturas diferentes”, como fundamento a priori y casi único
de su definición, se evidencia la fuerza de la inercia conservadora que, con
buena o mala fe, refuerza los prejuicios y las injusticias más grandes de las
sociedades neo-coloniales y del capitalismo periférico 3 .
Esta visión de la interculturalidad se reduce, en esencia, a una especie de
apego romántico o simpatía innata que deberían tener las diferentes culturas
entre ellas, independientemente de sus condiciones históricas, del tiempo
que están viviendo, de sus procesos internos, etc., para lograr -siempre-
una “coexistencia”, una “tolerancia”, una “convivencia”, un “diálogo” con
respeto entre las culturas 4 .
Es muy importante discutir con estas corrientes, aunque nos hablen de
“inclusión” y de “igualdad”, porque están vaciadas en el mismo horizonte
del amoldamiento de todos al conjunto de las lógicas liberales y mercantiles,
aunque de una forma más “amistosa”, que es todavía más nociva por la
ilusión de “aliado” y “amigo” que crea.
3 A propósito del tema, Catherine Walsh dice: “En su uso dominante (interculturalidad
y multiculturalidad), no sólo en Ecuador sino en la región andina, ambos términos
básicamente refieren a la diversidad de la sociedad y la necesidad de mantener
la unidad -la unidad en la diversidad-. En la práctica, ha significado en los años
recientes una concesión hacia la diversidad en el “uni” o Estado nación singular
(Walsh, 2007: 192; negrillas nuestras).
4 Deliberadamente, necesitamos plantear la cuestión de la interculturalidad sin
debatir con alguna propuesta particular de esta corriente de pensamiento que
Adorno llamaría “partidarios de la tolerancia unitarista”, porque partimos de la
idea de que la corriente dominante (impulsada por teóricos conservadores) sobre
interculturalidad, en todos sus matices, comparte la visión de que interculturalidad
es una relación entre culturas diferentes, y que la cualidad de esta relación debe
ser lo que ellos entienden por “respeto”, “diálogo” y “tolerancia” recíproca. La
discusión más detallada con las diferentes corrientes de esta única visión de la
tolerancia unitarista se hará en una próxima investigación, que está planificada para
el año 2008 como parte de la estrategia de investigación del III-CAB.
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