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Jorge Viaña
En este sentido, amplios sectores de las sociedades latinoamericanas
están tomando conciencia de este proceso y planteando visiones críticas a
este uso conservador de la noción de interculturalidad: “... el discurso de la
interculturalidad es cada vez más utilizado por el Estado y por las agencias
multilaterales como un nuevo ‘artilugio’ del mercado” (Walsh, 2007: 194).
Siguiendo la veta de investigación que propone Walsh, se puede ver
últimamente que los organismos multilaterales que expresan de una forma
más decantada y precisa los esfuerzos por remozar viejas visiones con
“nuevas” teorías, refuerzan el mismo conjunto de horizontes, sólo que
confundiéndolo todo.
La “novedad” está en centrar la construcción de soluciones
“interculturales” a partir de una visión contractualista liberal y juridicista del
problema, planteando que la interculturalidad no sólo es esta “convivencia”
y “tolerancia” entre culturas (eso sería solamente multiculturalismo), y
proponen:
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El paso de la coexistencia, tolerancia y convivencia entre
desiguales a la construcción de una comunidad de ciudadanos
-una comunidad de iguales- es el paso de una concepción
multicultural de ciudadanía a una intercultural. (PNUD, 2007: 96)
Este uso de lo “intercultural” parecería un avance, ya que se plantea el
tema de “una comunidad de iguales”, sin embargo, la gran pregunta de todos
(y el PNUD también se la formula) es: ¿cómo nos convertimos en iguales
realmente? Y es ahí donde se adentran en un laberinto, al tratar de definir
“igualdad”, pues ésta se “resuelve” retomando una vez más el liberalismo
con Kymlicka y sus ideas de “diferencia entre dos dimensiones de derechos
multiculturales”, como seguidor de J. Rawls o las ideas de Michael Walzer
y la supuesta posibilidad de construir una “igualdad compleja”, que más
o menos consistiría en “tener diferentes reglas de igualdad para diferentes
esferas de distribución de bienes y derechos” (: 97).
Como era de esperar, este razonamiento remata en una receta legalista para
construir sujetos supuestamente “iguales”: “No es suficiente la convivencia,
la tolerancia o la coexistencia con el ‘otro’. Es imperativo construir juntos
reglas de igualdad -ciudadanía-” (: 98).
Así, lo fundamental del desafío de la interculturalidad se resuelve dentro
del contractualismo y, por lo tanto, del constitucionalismo liberal, creyendo
que es un problema de diseño de las maneras de definir reglas, procedimientos