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Reconceptualizando la Interculturalidad
europea. Esto parece estar demostrado por los trabajos arqueológicos y
etno-históricos más nuevos. Según estos, en las regiones de frontera entre
aymaras y quechuas, los contactos políticos y los intercambios de bienes, y
las relaciones de colaboración mutua, se dieron al menos durante cien años
antes de la ocupación del altiplano aymara por parte de los ejércitos del Inka.
los trabajos arqueológicos permiten afirmar que, en dos regiones
que colindan con nuestra zona de estudio (los señoríos lacustres
y las poblaciones de Arica y Tarapacá), los contactos políticos con
el Cuzco y los intercambios de bienes de prestigio precedieron,
por un siglo al menos, a la conquista militar y política del
altiplano por los ejércitos del Inka. Estos datos nos obligan a
reformular las interpretaciones acostumbradas en cuanto a las
relaciones inka-aymara en el Collao y Charca: aparentemente,
se produjo un largo periodo de influencias reciprocas antes de
aquella transformación y consolidación política y religiosa del
imperio, que se asocia con el Inka Pachakuti. (Platt, 2006: 28)
Uno de los elementos centrales de una investigación estratégica que aporte
significativamente a una noción crítica de interculturalidad, es plantearse por
qué la forma de organización Inka tiende, a mediados del siglo XV, hacia
formas de dominación y colonización de otras culturas y las federaciones
aymaras no.
Una de las hipótesis más importantes es que las formas de organización
aymara nunca centralizaron sus federaciones, impidiendo así crear una
estructura vertical de mando, parecida en occidente a las estructuras
estatales. Lo importante es no ver esto como “primitivo”, todo lo contrario,
las formas de organización comunitaria de ayllus preservaban un tipo de
relacionamiento horizontal entre federaciones y confederaciones, excluyendo
las jerarquías de tipo estatal. Pero además, también las formas de organización
comunitaria excluían la expansión de las lógicas mercantiles más allá de
la economía mercantil simple (trueque), a partir de la resolución del tema
del abastecimiento comunitario con el llamado control vertical de los pisos
ecológicos, que se daba por medio de las formas de organización del ayllu.
Estas tendencias de las estructuras sociales económicas y políticas aymaras
son las que, en algún momento del siglo XV, los inkas no pudieron o no
quisieron profundizar.
De hecho, hasta el día de hoy, las comunidades aymaras han preservado
las lógicas y las estructuras comunitarias, con profundas modificaciones
-avances y retrocesos- a lo largo de la colonia y la república, a diferencia de los
quechuas. Otro elemento significativo en esta defensa de su identidad fueron
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