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Jorge Viaña
La interculturalidad descrita líneas arriba sirve para atenuar y eufemistizar
los etnocidios, la sistemática política de explotación y dominación de las
inmensas mayorías por minorías privilegiadas, y también para justificar la
destrucción de la naturaleza.
Pero tal vez lo más grave en estas definiciones de interculturalidad es
que trabajan incisivamente en la conciencia de los subalternos, montando
el prejuicio más generalizado que la modernidad ha construido en nuestra
subjetividad: la igualdad formal entre los hombres.
Lo fundamental que necesita producir la modernidad capitalista es la
ilusión de que todos somos iguales, cuando en realidad esto es puramente
formal, para luego invisibilizar la desigualdad real.
Cuando se postula la igualdad abstracta entre los hombres, de entrada
parece un postulado progresista, cuando es todo lo contrario porque refuerza
los esquemas cognitivos construidos por las mismas relaciones de dominación,
los preserva y profundiza. La noción ingenua de interculturalidad es por eso,
también, profundamente funcional y útil a la dominación a nivel subjetivo, porque
calma la conciencia de los teóricos “realistas” y “responsables”, comprometidos
más con los límites de los procesos de cambio que con sus potencialidades.
2. La cultura como entidad ontológica
En esta noción conservadora de interculturalidad, lo más significativo parece
ser la existencia de una inercia teórica que impide construir nuevas visiones
y conceptualizaciones de lo que se entiende por cultura y, en consecuencia,
por “interculturalidad”. Ambas son entendidas a partir de un “deber ser” de
la cultura y, por lo tanto, como entidades ontológicas, a la manera de Hegel o
Taylor -el fundador de la Antropología-, o simplemente como determinantes
del comportamiento.
Justamente porque muy pocas veces encontramos definiciones explícitas
de cultura, proponemos la hipótesis de que, con mayores o menores matices,
sólo se ve a la cultura de dos grandes maneras y ambas llevan el sello de una
visión eurocéntrica y extremadamente limitada: como entidad ontológica o
como categoría residual implícita.
Si analizamos la historia, las grandes revoluciones en la manera de
comprender el mundo que trajeron aparejadas las revoluciones científicas y,
por lo tanto, el cambio de paradigmas, tuvieron que luchar con la inercia del
pasado. Pareciera que eso es lo que está empezando a ocurrir en Latinoamérica
alrededor del concepto de interculturalidad.
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