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Jorge Viaña
El capital simbólico es la base y el fundamento de la violencia simbólica.
Se construye cuando el prestigio, la fama o cualquier tipo de reconocimiento
de un grupo específico provoca un “crédito, una especie de anticipo que
la creencia del grupo sólo concede a quienes más garantías materiales y
simbólicas les ofrece” (Bourdieu, 1995: 45). Por ejemplo, a los jefes de Estado
(sólo por ser funcionarios del estado) o a las autoridades de cualquier tipo.
La violencia simbólica es, en última instancia, una creencia, pero tiene
un poder muy grande, el otorgar un poder suplementario a determinados
individuos que han obtenido suficientes muestras de reconocimiento de un
determinado poder (capital cultural, simbólico, político) y que sólo con su
presencia, mención o firma despiertan en el grupo fe y adhesión, sin que esto
se vea como sumisión, obediencia y servilismo.
Por eso Bourdieu llama a este proceder “impostura bien fundada” (1998:
33). Es decir, los bienes simbólicos que ha acumulado el jefe de Estado,
dirigente de cualquier tipo, etc., le permite establecer esta relación con los
que no tienen este bien simbólico, o lo tienen en un grado menor. Esto sólo
puede suceder cuando existe un conjunto de sistemas simbólicos con rasgos
distintivos y características definidas. La violencia simbólica es la forma más
normal de relacionamiento en esta sociedad enajenada.
La dominación no es -solamente- un mero efecto directo de la acción ejercida
por un conjunto de agentes del orden, el Estado y la dominación colonial o del
capital, sino más bien “el efecto indirecto de un conjunto complejo de acciones
que se engendran en la red de coacciones cruzadas de los diferentes agentes de
la dominación” (Bourdieu, 1999a: 51). En este sentido, la educación es una de
las partes más importantes de esta red de coacciones cruzadas y, por lo tanto,
actúa objetivamente como agente de la dominación.
Por eso el autor señala que los cuerpos son la base fundamental sobre la
que se ejerce el adiestramiento para producir la dominación –simbólica, en
especial-, puesto que debe existir “un sistema adquirido de preferencias, de
esquemas de acción que orientan la percepción” (Ibíd.: 40) en las personas
y clases sometidas a la violencia simbólica. La labor de la educación, el
cuartel, la iglesia, los hospitales, los siquiátricos, etc., es la de introyectar estas
jerarquías y volverlas aceptables y deseables.
De ahí que la educación, y toda institución de domesticación y
normalización de los cuerpos y las almas para producir gobernados sumisos,
produzca ritos de institución que establecen diferencias definitivas entre
quienes se han sometido a dichos ritos y quienes no lo han hecho. Estos ritos
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