15 LA SUCESIÓN A LOS BIENES DE JUAN ANTONIO LLORENTE ...

LLORENTE FRENTE A SÍ MISMO
Juan Antonio Llorente no alardeó jamás de abandono del cristianismo,
ni, mucho menos, profesó ningún tipo de religión filosófica.
Había en su interioridad un núcleo inviolable, que constituía su utopía
inalcanzable: la pureza de los dos primeros siglos cristianos. Semejante
puridad primigenia, limpia e inexpugnable, era su clave declarada, la
fuente de su criticismo, la edad de oro siempre añorada que su mentalidad
–como cualquier mentalidad izquierdista– necesitaba como sustento
alimenticio. Su coraje –y más que coraje–, odio y empecinamiento
anti-romano; su reformismo interesado, su trauma existencial, su crisis
de conciencia se cohonestaban apelando a esa clave. Hoy sabemos decir,
al leer sus escritos –sobre todo, los últimos, a partir del año 1820– que
el criticismo de Llorente rasgaba decisivamente su communio affectiva
con la Iglesia.
Consiguientemente hay que hacer demasiados distingos para reconocer
sentido católico en su visión de la historia de la Iglesia y en su
communio effectiva. Opción fundamental que corresponde a tal desgarramiento
fue sin duda alguna su apuesta consciente y definitiva por el
principio racionalista. A este principio racionalista adviene el jansenismo
como sensibilidad adventicia. A lo largo de su vida, es bien posible que
nunca hubiera probado siquiera alguna temporada de fervor sincero, de
paz espiritual gozosa. Es imposible aducir una sola página inspirada en el
instinctus sacerdotalis. Tavira, el mismo Grégoire, no digamos Pascal, quedan
muy lejos. «El jansenismo de Llorente –escribí hace años– es mera
forma accidental de su mentalidad. Salvedad importante que conviene
no olvidar cuando se comprueban en la faz ideológica del eclesiástico
los perfiles inconfundibles del jansenismo tardío: antijesuitismo, fobia
antifrailesca, denuncia del fariseísmo eclesiástico, aversión a la Curia Romana,
apelación a los orígenes del cristianismo, reformismo litúrgico,
episcopalismo jurisdiccionalista, regalismo táctico, distinción disciplinadogma,
caridad ilustrada, amistades características, crítica mordaz» 26 .
Por ejemplo, el celibato fue para él una disciplina de abstinencia intolerable.
No es fácil decir si alguna vez lo comprendió. Pero su discurso
en contra de la praxis eclesial en este punto es completamente adverso.
«La reforma introducida por Martín Lutero, propagada por Juan Calvino
y otros varios del siglo XVI, ha hecho ver después con mayor claridad el
error de los papas al conservar el celibato clerical. Se ve por experiencia la
pureza de costumbres de los presbíteros luteranos o ministros calvinistas;
26. E. DE LA LAMA, J.A. Llorente, un ideal de burguesía. Su vida y su obra hasta el exilio
en Francia (1756-1813), EUNSA, Pamplona 1991, 322.
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