15 LA SUCESIÓN A LOS BIENES DE JUAN ANTONIO LLORENTE ...

LLORENTE FRENTE A SÍ MISMO
de ciencia» 29 . Pero Llorente, claro está, nunca se consideró a sí mismo
«incapaz de ciencia». Yo «soy tonto, pero no tanto», dijo alguna vez con
fácil juego de palabras. Ahora, otro juego de igual nivel: cautos / castos:
«Los clérigos son hoy más cautos, pero no más castos. Todos procuran
ocultar el vicio; pero lo tienen... Muchos clérigos que temen la pérdida
de su opinión en el trato con personas de otro sexo acuden al onanismo;
y sea de un modo, sea de otro, viven sin la continencia que Siricio y sucesores
dijeron buscar en los ministros del altar» 30 .
Lo cual no quiere decir que Llorente careciese de conciencia católica.
La vida del hombre es una profundidad abisal y nunca es posible cortar
de un tajo –sin arriesgarse a cometer injusticia– los nudos gordianos que
presentan la psicología y la existencia. Debe recordarse que el pulso vital
de su época era revolucionario, marcado en la mayoría de sus horas por
opiniones exaltadas –muchas de ellas, de altísima eficacia–. El dogma de
la Infalibilidad Pontificia no estaba aún definido. No hace falta recordar
que el Concilio Vaticano I iba a contribuir decisivamente a configurar la
mentalidad de los católicos del siglo XX. Por el momento –en las primeras
décadas del ottocento–, el influjo ilustrado había contribuido a prestigiar la
razón con tal exceso que, en muchos ámbitos (no sólo Llorente era racionalista),
el vigor propio del argumento de autoridad –del Magisterio de la
Iglesia, por tanto– había llegado a ser considerado inadmisible como sustento
de una tesis con valor científico. Se discutían, como si se estuviera
en época constituyente, cuestiones teológicas y praxis canónicas de gran
rango. Todo esto no es disculpa de la irresponsabilidad. Pero es una precisión
necesaria. De hecho Llorente nunca toleró verse tratado como anticatólico
o acatólico. «Sí señor –responderá a quienes acusan sus expresiones
acerca del Santísimo Sacramento–, tengo esta fe, tal vez mucho más firme
y mejor fundada que los censores. La distinción entre los dogmas anunciados
por los Apóstoles y los definidos por los concilios generales, está ya
explicada en su verdadero valor; y cuando no tuviese yo pruebas evidentes
de la Presencia real en los cuatro Evangelios y en las Epístolas de S. Pablo,
me bastaba y sobraba la definición del santo Concilio Tridentino, al cual
como a todos los otros ecuménicos sujeto mi razón en todos los puntos
dogmáticos, aunque no lo haga siempre cuando se trata de puntos de disciplina,
por las razones antes apuntadas» 31 .
29. Ibidem, 192.
30. Ibidem, 166.
31. Defensa de la obra intitulada «Projet d’une constitution religieuse, considérée comme
faisant partie de la constitution civile d’une nation libre independante, écrit par un Améri-
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