El estilo barroco aristocrático - BiblioMaster.com Inglés

apasionado del estilo contrapuntístico flamenco de Josquin des Prez y Heinrich Isaac, junto con sus
grandes contemporáneos Orlando di Lasso y Tomás Luis de Victoria, llevó esta forma de arte a su
perfeccionamiento definitivo. Las plegarias de Palestrina expresadas en música lograron una fluidez y
transparencia de contextura, un equilibrio entre la melodía y la armonía y una unidad espiritual y
orgánica, dignas de los anos finales del ars perfecta, o arte perfecto. La música de su colega más joven.
Victoria, empero, tiene un espíritu más sombrío, un fervor emocional melancólico, y un interés mucho
mayor en el significado dramático de sus textos. Después de servir 30 arios como capellán, cantor y
compositor en el Colgeio Alemán de Roma, institución fundada por su paisano Ignacio de Loyola,
Victoria regresó a su tierra natal como maestro de coro en los círculos cortesanos.
La música en la corte de Felipe II, a semejanza de la arquitectura, la pintura y la escultura, tenía
orientación religiosa, y los documentos de esa época, al igual que la disposición del monasterio del
Escorial, nos señalan el sitio importante concedido al arte sonoro. El coro en el Escorial se fundó incluso
antes de terminar todo el edificio y en 1586 incluía en sus filas 150 monjes. La zona del coro de la iglesia
está dividida en dos partes, pues las preferencias musicales del Rey se orientaban al estilo de doble
coro veneciano que había escuchado en su juventud. Además de los dos órganos en el coro, hay otros
dos en cada lado de la nave central, ambos instrumentos de tipo gran concierto con doble manual, de
factura flamenca, de 15 m de ancho por 12 m de altura. El mismo organero también construyó tres
órganos portátiles para las procesiones, que eran colocados en los corredores, y en los días de fiesta
solemne era posible escuchar las notas lanzadas por siete órganos a la vez.
La ejecución de la música que Victoria escribió para los Oficios de Semana Santa se ha vuelto tradición
en la Capilla Sixtina, desde hace siglos. Prueba de ello es el motete a cuatro voces O vos omnes, cuyo
texto fue tomado de Jeremías, y cuyo tono es todo de lamentación. El pasaje que mostramos tiene el
motivo característico de tristeza en la voz descendente del tenor, en el compás número 4, al igual que la
disonancia creada por el intervalo de segunda menor por la misma voz en el compás 5, los cuales
intensifican la palabra dolor.
Victoria no escribió una sola nota de música profana. Como afirma en una de sus dedicatorias, siempre
estuvo animado por un impulso interior a dedicarse únicamente a la música litúrgica. En sus motetes y
misas incluso evitó utilizar los temas profanos del cantus fvmus que sus contemporáneos por costumbre
empleaban. En vez de ello eligió sus motivos y melodías de sus propias obras religiosas o del canto
gregoriano tradicional. En sus últimas composiciones después de regresar a España, su obra muestra
un fervor religioso y una intensidad mucho mayores. Su música, por su ascetismo, religiosidad y espíritu
de devoción, asciende, en su campo, a las mismas cumbres de grandeza mística que los escritos de
Santa Teresa de Avila, la arquitectura de Herrera y las pinturas del Greco.
Ideas: misticismo militante
La Contrarreforma se acompañó de una reafirmación vigorosa de la visión mística del mundo. En
concordancia con el espíritu de la época, empero, hubo un misticismo práctico de este mundo, al igual
que del otro, una mezcla realista de vida activa y vida contemplativa, una experiencia religiosa no
limitada a los santos futuros, sino ensanchada para incluir a todos aquellos fieles a la iglesia como
cuerpo místico de Cristo. El nuevo misticismo se orientó socialmente a atraer a sus filas a legos y
clérigos, y a personas que participaran activamente en asuntos del mundo, al igual que aquellos que
vivían entre las paredes de los conventos. Se avivó la llama de la fe en el momento en que los
descubrimientos científicos ponían en peligro sus cimientos; fue un llamado a las armas a quienes
deseaban luchar por sus convicciones en una guerra sin cuartel contra doctrinas que la Iglesia Católica
Romana consideraba heréticas, y un misticismo militar de una iglesia militante en marcha.
El enemigo fue fabricado juntando los diversos movimientos protestantes en Europa, las religiones
paganas de África, Asia y las Américas, el criterio materialista que iba de la mano con el nacionalismo
creciente y la expansión colonial y las fuerzas del inquieto racionalismo, desencadenado por la libre
investigación y curiosidad científica. La Contrarreforma fue tanto un resurgimiento de los valores
espirituales y morales para hacer frente a un materialismo científico cada vez mayor, como un
movimiento antiprotestante. La iglesia con toda sagacidad advirtió que si era aceptada ampliamente la
imagen mecanística del mundo como una "materia en movimiento", la creencia en los milagros sería
socavada en sus cimientos, se destruiría la noción de la intervención divina en los asuntos del mundo y
quedaría fuera del cosmos la noción del misterio.
El nuevo criterio psicológico se interesó no tanto en las especulaciones teológicas abstractas, como en
la experiencia religiosa concreta a través de imágenes vivas. El misticismo de Santa Teresa y San Juan
de la Cruz difirió del medieval en su control racional y documentación escrita en-cada etapa del ascenso
del alma desde los abismos del pecado hasta el éxtasis de la unión con la divinidad.
La expresión más típica de la iglesia militante fue la Sociedad de Jesús, fundada por San Ignacio de
Loyola, soldado y hombre de acción. Los jesuitas llegaron a adaptar la doctrina cristiana a las
circunstancias de su época, se enfrentaron a las realidades morales y políticas de su siglo, y tomaron