la oscura quintería - Bibliotecas Públicas

CINE
DESDE EL ÁRBOL GORDO Nº 5 – JUNIO 2010
LA PRESENCIA ESCONDIDA DE DIOS EN EL CINE CONTEMPORANEO.
CUANDO EL INVISIBLE SE HACE VISIBLE
Cada día es más difícil educar prescindiendo
completamente de los recursos audiovisuales, y
en especial del cine. No es para desanimar, pero
Tarkovski 1 decía: “El cine es un misterio para
el propio director. El resultado, el film
acabado, debe ser siempre un misterio para el
director, de otra forma no sería interesante”.
Pues bien, si el cine es un misterio, el cine
religioso lo es más.
La pregunta sobre “lo religioso” no es fácil de
responder. Por una parte, sería necesario acotar
1 Tarkovski nacido en la Unión Soviética en 1932 y
muere en París en 1986, director de cine, actor y
escritor ruso. Se le reconoce como uno de los más
importantes e influyentes autores del cine soviético y
uno de los más grandes de la historia del cine. Sus
películas más importantes son la infancia de Iván
(1962), Solaris (1972), Stalker (1979) y su última
película Sacrificio (1986), en el que colaboró Ingmar
Bergman, y que ganó cuatro premios en el festival de
Cannes. Se le reconoce como un cineasta intimista,
ocasionalmente controvertidas, siempre hermosas en
cada fotograma, es considerado como un poeta del
cine.
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José Vicente Caminero Torija
con mayor precisión qué se entiende por “lo
religioso” y, por otra parte definirlo. Sin
embargo, a lo largo de esta exposición lo iremos
revelando poco a poco, con cuentagotas.
Aventurar una primera respuesta, supone
diferenciar entre lo que constituye el drama
humano que, como parte integral, incorpora la
dimensión religiosa y lo que responde con
claridad al acontecimiento religioso (revelación,
rito, moral). Esta sencilla diferencia nos permite
comprender que, si el gran tema del séptimo arte
es el hombre, de un modo u otro, siempre
aparecerá una ventana a lo trascendente, aunque
en ocasiones esté cerrada.
Las formas en las que aparece tratado lo
religioso en el amplio contexto del drama
humano 2 . Deseo, soledad, experiencia del límite
(inclinación al mal, enfermedad y muerte,
fracaso sentimental y profesional, presencia del
mal), necesidad de padre y/o pertenencia, ídolos
de la imaginación, tentación del sueño
americano (idea de progreso como visión
secularizada de la providencia), la traición al
deseo y finalmente la recuperación del deseo.
Todos estos temas aparecen más o menos
visibles en cada film y constituyen una ventana
abierta a la trascendencia. Todos ellos presentan
la posibilidad de una respuesta religiosa.
Cuando esta ventana a la trascendencia o a la
respuesta religiosa se cierra, aparece con nitidez
el “nihilismo” que, en sí, no deja de ser un
respuesta religiosa en sentido inverso: un “no”
o, más bien, un “nada”. Así pues, resulta claro
que, en la mayoría de las películas, lo religioso
aparece como un tema puntual. El tratamiento
que reciba permitirá distinguir de un modo
gradual sí es algo marginal al drama que se
representa o, por el contrario, es su raíz.
Por tanto, el cine espiritual es un instrumento
privilegiado para desplegar la competencia
espiritual en educación. Así el cine, como medio
audiovisual, accede al ser humano
especialmente desde la afectividad, por lo que
se convierte en una herramienta indicada para el
desarrollo de la competencia emocional. De la
misma manera las historias y los iconos que nos
2 Orellana, Juan, Como en un espejo. Drama
humano y sentido religioso en el cine
contemporáneo, Ed. Encuentro, Madrid 2007, pp. 17-
101.