Ensayos materialistas - Fundación Gustavo Bueno

dores incluso teístas, como es el caso de los epicúreos y del
propio Hobbes, o Gassendi. Hobbes defendió de un modo
clásico la existencia de Dios, con la condición de que Dios
fuese corpóreo. Recíprocamente, y no sin cierta paradoja, me
atrevería a afirmar que los más ardientes defensores del espiritualismo
suelen ser corporeístas, es decir, materialistas groseros.
Su enfrentamiento con el corporeísmo habitual no es
vacío, ciertamente: su esplritualismo significa algo así como
la defensa de la esperanza o de la fe en otros cuerpos de distinta
naturaleza de los sólidos o los líquidos —es decir, una
preferencia por el estado gaseoso de los cuerpos—, empezando
por el mismo concepto del "pneuma", que es "aire" o "aliento",
y terminando por algunas de las versiones espiritistas del
"cuerpo astral". Así, en líneas generales, podría ensayarse la
tesis de que el esplritualismo "mundano" no es otra cosa sino
una variedad del materialismo grosero, a saber: aquel materialismo
corporeísta que adorna con atributos morales y estéticos
al estado gaseoso de las substancias materiales.
Sin embargo, la conexión entre el esplritualismo y la preferencia
por el estado gaseoso no es meramente mitológica, sino
que forma seguramente parte de la dialéctica misma que conduce
al materialismo filosófico, en tanto que, partiendo, desde
luego, del estado sólido o líquido, es decir, del estado condensado
de la materia —que es el sentido fuerte del concepto
mundano de "substancia corpórea"—, se ve obligado a reconocer
la realidad de entidades no-corpóreas, aun cuando siempre
a partir de la escala corpórea. El estado sólido es, sin
duda, el estado en el cual la conciencia corpórea —con todas
las categorías de la racionalidad práctico-crítica— se ha constituido.
Los conceptos de "caza", "lucha", "afecto", "marcha",
"ataque y defensa", que configuran el universo práctico arcaico,
digamos neolítico, son todos ellos conceptos solidarios del
estado sólido o líquido de los cuerpos. Ordinariamente se lucha
con cuerpos: las "luchas con fantasmas" rituales forman ya
parte de la dialéctica a que me vengo refiriendo. Ahora bien,
si esto es así, es evidente que, en el estado gaseoso, nuestras
categorías racionales comienzan a disolverse, comienzan a hacerse
también "gaseosas", es decir, caóticas, si nos atenemos
al sentido originario que van Helmont dio a su neologismo
("gas", de -/áüiz). Nuestra razón procede de la corporeidad só-
Gustavo Bueno, Ensayos materialistas, Taurus, Madrid 1972 www.fgbueno.es
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