Ensayos materialistas - Fundación Gustavo Bueno

plica la unicidad: un universo constituido por infinitos Actos
Puros es algo así como una circunferencia con infinitos centros.
Para quien no es aristotélico, es contra sentido, porque
"espíritu" es "conciencia", y "conciencia" es relación originariamente
no-reflexiva, presencia ante las demás y, por tanto,
negación del estado solitario; con lo cual, nuestro universo de
infinitos espíritus independientes aparecería inmediatamente
transformado en un pleroma en el que cada componente se
definiría por su referencia a los demás —^por tanto, en una
realidad monística, en el reino místico de las almas. Es en este
sentido en el que sostengo la tesis de la íntima conexión entre
el esplritualismo y el monismo. Lo que, en Ontología especial,
es espiritualismo, resuena en Ontología general como monismo
del orden, o de la sustancia".
Pero el materialismo es también una doctrina ontológicoespecial:
la doctrina de los Tres Géneros de Materialidad,
como dimensiones de la entidad tridimensional del Mundo. En
19 El núcleo de la "Ontoteología" —que envuelve la "Cosmoteología"—
es la identificación del Ser con el Pensar (el Ipsum esse es
el Ipsum intelligeré), es decir, en términos hegelianos, de la Sustancia
con el Sujeto. Este ser es Dios, y, por tanto, Dios (de la Ontoteología)
pasa a ser no un contenido de la Ontología especial, sino
de la Ontología general ("Ser" se predica de los entes por analogía
de atribución, y el Primer Analogado es Dios). Dios no es un "ente
entre los entes", sino el "ser por esencia", o el lugar, en donde el
Ser se constituye (el Da-sefn de la Ontología fundamental de Heidegger,
el "enser", como algunos traducen). Lo que, desde un punto
de vista materialista, es verdaderamente significativo no es tanto que
el Da-sein se sitúe en los cielos (tradición cristiana, Santo Tomás,
Suárez) o en la tierra (tradición hegeliana, Heidegger), sino el que
se postule un Daséin, un centro ontológico. Pero hay una tradición
ontológica más antigua, en la que Dios pertenece al campo de la
Ontología especial, de suerte que el Ser de la ontología general no
es divino (ni es un centro). Es la tradición platónica (el Demiurgo
no es el Ser) —^según K. Reinhardt, es la tradición eleática, en la
medida en que el ente de Parménides no es un Sujeto (Parmenide
und die Geschichte der griechischen Philosophie). A esta tradición
me parece que debe vincularse toda concepción verdaderamente materialista,
a pesar de la "izquierda aristotélica" de Bloch. Este Ser
que no es Dios, esta Sustancia que no es Sujeto, se mantiene tenazmente
en la tradición neoplatónica, y alcanza acaso su primera exposición
sistemática en la doctrina de la Sustancia de Spinoza, en
donde la Ontoteología está ya definitivamente triturada. No cabe
hablar —salyb nominalmente— de panteísmo ea la. doctrina de Spinoza,
ni siquiera de panteísmo dialéctico, como quiere J. Preposiet
(Spinoza et la liberté des hommes, Paris, Gallimard, 1967). En la filosofía
de Spinoza hay que ver la fuente de la genuina ontología materialista
moderna.
Gustavo Bueno, Ensayos materialistas, Taurus, Madrid 1972 www.fgbueno.es
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