Gustavo Bueno, Etnología y utopía - Fundación Gustavo Bueno

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Y ocurre que las respuestas a estos planteamientos
dialécticos suelen ser metafísicas o simplemente reductibles
a una mera re-exposición del mismo problema planteado,
como si éste estuviera ya resuelto sin más que proponerlo
al margen de la lógica formal. Apelar al concepto
de Aufhebung (negación-incorporación), como apelar al
concepto de transformación de la cantidad en cualidad,
o a la potencia de la negación, capaz de sacar lo externo
de lo interno, es re-exponer la cuestión puesto que son
precisamente estos conceptos los que no se entienden.
¿Cómo podemos entender que lo que es negado sea, a la
vez, incorporado} ¿Cómo entender que la cantidad, al
crecer o disminuir, genere una nueva cualidad? ¿Cómo
la civilización debe ser a la vez un proceso nuevo, respecto
de la Barbarie, pero resultante de la Barbarie sin recurrir
a ninguna instancia exógena}
Sin duda hay un modo de entender estos esquemas,
que consiste en utilizarlos como fórmulas denotativas capaces
de reunir conjuntos de ejemplos, susceptibles de
ser analizados en sus términos. (De ahí que, recíprocamente,
alguien —incluyendo a Engels— saque la impresión
de que estos esquemas son inducciones sobre los
ejemplos particulares). Pero mi hipótesis es que entender
estos esquemas es entenderlos lógicamente, desde la perspectiva
lógico-formal. Fuera de esta perspectiva, no los
consideramos inteligibles propiamente. Por ello, quienes
piensan que la Dialéctica debe construirse al margen de
la lógica formal ("les logiciens formalistes cherchent á
clore le concept, á l'enfermer dans des limites fixes", dice
H. Lefebvrc en su Logique formelle, logique dialectique,
pág. 114) dan lugar a que otros, más respetuosos del
formalismo, piensen que la Dialéctica es pura Metafísica
(véase, por ejemplo, Karl R. Popper: "¿Qué es la Dia-
Gustavo Bueno, Etnología y utopía, Azanca, Valencia 1971; Júcar, Madrid 1987