Gustavo Bueno, Etnología y utopía - Fundación Gustavo Bueno

30 GUSTAVO BUENO
proceso de identificación con lo extraño que tiene como
efecto —y como causa: es un proceso de realimentación—
el "extrañamiento" —la alienación— de las formas más características
de la "sociedad civilizada". La "dialéctica de
la apariencia" es, antes que nada, un proceso de inversión
del extrañamiento en virtud de la cual la extrañeza originaria
ante los pueblos bárbaros, que constituyó en el principio
la mirada etnológica, se torna en extrañeza ante la
propia civilización, la que inventó —si creemos a Foucault—el
concepto de "Hombre". La Etnología aprende
así a mirar a los hombres como salvajes (la célebre fórmula
de Lévi-Strauss: "mirar a los hombres como hormigas",
es de todo punto errónea, cuando se aplica a la Etnología;
cuando "miramos a los hombres como hormigas" alcanzamos
el nivel de la sociología animal, o de la Etología
general, que son ciencias naturales y no culturales), y
puede afirmarse que la propensión de ver a los salvajes
como hombres, la "Antropología", está movida por la
propensión de ver a los "hombres" como salvajes. La
"identificación" con las culturas "exóticas" es algo más
que un proceso psicológico de "asimilación intelectual",
de "empatia", como sugiere Nadel (op. cit., pág. 17). Implica
un mecanismo de desolidarización con nuestra propia
cultura, la crítica radical a la cultura que nos envuelve.
Una de las formas más frecuentes de cristalizar la "ilusión
etnológica", cuando se opera con el concepto de "cultura"
como concepto clase en cuya extensión se cuentan las 620
"culturas" niveladas, es la construcción de la tesis según
la cual el etnólogo puede y debe desprenderse de la
adhesión a la propia cultura para elevarse al éter purísimo
en el cual todas las culturas pueden ser "neutralmente" y
"fríamente" analizadas. Pero la "frialdad" de ese afecto no
es otra cosa sino el "calor" de un odio.
Gustavo Bueno, Etnología y utopía, Azanca, Valencia 1971; Júcar, Madrid 1987