Gustavo Bueno, Etnología y utopía - Fundación Gustavo Bueno

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poco en el estadio anterior a la instauración de la divina
monarquía de Menes y que "en ellos tenemos un Musco
viviente que suplcmcnta y vivifica a las vitrinas de prehistoria
de nuestras colecciones" (Cordón Childc), se está
negando precisamente el concepto de "ÍMUSCO" —que
juega aquí tan sólo como una metáfora— por la sencilla
razón de que los colonizadores, o sus médicos o misioneros,
incluso saltando por encima de esa "vocación" verdaderamente
"museológica" que caracterizó en gran medida
el estilo del colonialismo británico (en tanto tendía a
reducir a los pueblos colonizados, "respetuosamente", a la
condición de Museos vivientes), llevan consigo siempre
la tendencia a contagiar a ios indígenas con sus costumbres,
es decir, a "destruir el Museo". La Etnología no
puede tratar con el "presente" histórico (ver más adelante),
porque en este presente las figuras del Museo viviente,
llegan a tener, más o menos lentamente, relaciones
simétricas con los visitantes, relaciones prácticas, capaces
de poner en peligro la vida de los visitantes mismos.
¿Cómo sería posible liberarnos, en resolución, de todo
etnocentrismo para alcanzar el punto de vista de la más
pura neutralidad.' Debemos tener en cuenta que semejante
liberación de la perspectiva de "nuestra cultura" supondría
la liberación de toda cultura, que nos depararía la perspectiva
neutral, la perspectiva absoluta. Pero esta perspectiva
absoluta —llamémosla la perspectiva cero, la que no
se sitúa "en ninguna parte", o, lo que es igual, la que se
sitúa en una olímpica "quinta dimensión"—es un concepto
metafísico, si se toma en su sentido positivo: para
decirlo con Leibniz, es "el punto de vista de Dios". Dios
contempla desde las alturas, sobre la faz de la Tierra, a
los hombres que se agitan encapsulados en las propias
formas culturales que han construido: el etnólogo que
Gustavo Bueno, Etnología y utopía, Azanca, Valencia 1971; Júcar, Madrid 1987