Pensamientos indígenas en nuestra América - Educabolivia

Pensamientos indígenas en nuestra América
dígenas, como aquellos que habían llegado a Lima y conocieron a Dora,
luego de lo cual nuestra indigenista puede permitirse estas reflexiones:
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El domingo 8 del mes actual [1926], hallándome en una actuación
en el local de las Aliadas, Plazuela de Santa Catalina, tuve la inmensa
satisfacción de escuchar una referencia hecha por el artesano don
Teodomiro Figueroa, a la obra redentora emprendida por mi esposo
y continuada por mí, y luego se presentaron cuatro indios deseosos
de verme y me saludaron titulándome su Mama Ocllo. Sentí, halagada
en ese momento, que una idea en el exterior respondía a un
pensamiento que abrigo en el interior: “la mayoría de los pueblos,
he pensado muchas veces, conserva la leyenda de un fundador político;
así el Guillermo Tell de Suiza; el Carlo Magno de los germanos;
Guillermo el Conquistador de los británicos; Rómulo y Remo de los
latinos y las grandes religiones tienen su Buda, su Confucio, su Cristo,
hombres solitarios o solteros” [...] El Perú posee en Manco Capac
y Mama Ocllo el hermoso símbolo de la pareja fundadora, es decir el
símbolo de la perfección social más completa dentro de los moldes
de la vida humana tal como es en nuestros tiempos. Ni el hombre
solo, ni la mujer sola, sino una doble individualidad fundida en la
maravillosa unidad del complemento (Mayer, 1926: 20).
Sus palabras nos indican que Dora quería una compañía para su misión,
y no partió como Leolinda al sacrificio de atravesar peligros en tierras
indígenas, ni caminar hasta que le sangrasen los pies o en harapos sólo
para catequizar indios, sino que más bien sufrió su congoja de amor entre
los indios que llegaban a la ciudad, conservando la memoria de su amor
imposible, a quien guardara fidelidad a pesar de todo. Dora murió el 6 de
julio de 1958 a los 91 años: una niña alemana que primero vivió entre negros
del Callao y que luego en la madurez se enamoró de un descendiente
de chino, y desde allí amó entonces a los indígenas hasta su muerte.
DE LA SOCIEDAD CIVIL AL INDIGENISMO OFICIAL
Como acertadamente dice Norberto Bobbio (1998), el concepto de sociedad
civil que se usa en los análisis políticos es de raigambre marxista.
Efectivamente, las reflexiones del marxista italiano Antonio Gramsci
han guiado la mayoría de los debates sobre esta temática. Este manifestaba
que “se pueden fijar dos grandes planos superestructurales, el
que se puede llamar ‘sociedad civil’, que está formado por el conjunto
de los organismos vulgarmente llamados ‘privados’, y el de la ‘sociedad
política o Estado’” (Gramsci, 1997: 16) 16 .
16 Bobbio ha insistido en otro trabajo (Bobbio y Bovero, 1986) en que las ideas de Gramsci
sobre la sociedad civil se diferencian de las que tenían Marx y Engels. Para Gramsci, la socie-