Pensamientos indígenas en nuestra América - Educabolivia

Pensamientos indígenas en nuestra América
Advertimos además que Reinaga construye su discurso dentro de
los esquemas de la tradición de polémica revolucionaria porque intenta
apoyarse en una ciencia revolucionaria, que en este caso consiste en
análisis de la realidad social, aunque esta vez partiendo desde intereses
de grupo étnico y no de una clase:
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la clase obrera de Bolivia no es la clase obrera de Francia o Norteamérica;
ni siquiera de la Argentina, Uruguay o Brasil. Bolivia industrialmente
no produce nada. Bolivia sólo produce “materias primas”
destinadas para las Metrópolis blancas de allende los mares. Y “la
materia prima no genera, no crea proletariado”. En Bolivia los trabajadores
de las minas y de las fábricas son una rama orgánica y
psíquica, carne viva y “soplo vital” de la raza india. En Bolivia la
“clase obrera” presencial y esencialmente es la vanguardia india de
la liberación de la Nación india (Reinaga, 1970: 19).
Es decir, a un discurso de vanguardia obrerista, Reinaga estaba oponiendo
uno indianista, debido a las condiciones naturales de su país,
donde la presencia indígena era decisiva.
Sin duda, esta es una larga discusión que podemos retrotraer
hasta los escritos de Luis E. Valcárcel –como veremos más adelante–
cuando decía que los indios necesitaban de su Lenin, pero refiriéndose
precisamente a que debería ser un Lenin indio, con ideas propias; igualmente
Mariátegui –con su clásico estilo elegante– discutía la necesidad
de incorporar el componente indígena en las revoluciones de nuestros
países. Entonces, el discurso de Reinaga se asemeja a aquellas ideas,
pero, al igual que Valcárcel, dirá que la liberación de los indígenas será,
de una manera activa y decisiva, obra de ellos mismos, y no secundando
“la gran revolución proletaria”.
No obstante, también debemos tener en claro que la revolución
indianista es un combate contra el “cholaje cipayo blanco-mestizo y al
imperialismo de las ‘fieras rubias’ de EE.UU. y Europa” (Reinaga, 1970:
19). Es decir, Reinaga consideraba de alguna manera el paradigma de
la clase, pues clase y raza se imbricaban mutuamente y, en cierto sentido,
la dominación era de raza y clase. Así, Reinaga considera que el
indianismo es una “tercera fuerza en el escenario político” de la Bolivia
de los años setenta.
Entonces, la propuesta indianista sobre el cambio social, según
Reinaga, debería ser la siguiente:
a) Nuestra Revolución no es una “revolución comunista” pro-soviética,
pro-china o pro-cubana; no. Nuestra Revolución no tiene ningún
“pro”. b) Los indios no somos “campesinos” de la calaña del Gral.
Barrientos Cantinflas y sus ladillas [pacto campesino]. No somos
“campesinos” que integran la sociedad del cholaje blanco-mestizo.