Pensamientos indígenas en nuestra América - Educabolivia

Pensamientos indígenas en nuestra América
do observar una brumosa red ideológica que ha sido denominada indianismo,
pan-indianismo o simplemente pensamiento político indio.
Aunque no existe consenso sobre una definición de la ideología indianista,
algunos de sus estudiosos han descripto y mostrado ciertas clasificaciones
que nos permiten distinguir sus variantes, así como delinear
algunas nociones sobre este tema. Esta ideología indianista surge, entre
otros aspectos, contra el indigenismo que hemos presentado anteriormente,
pues sus cultores se caracterizan por construir un discurso en
oposición a una tradición que, según sus defensores, no permitía la
emergencia de un sujeto político que hablase por sí mismo: los indios.
En algunos espacios es bastante conocido el argumento crítico
de indígenas y antropólogos señala que el indigenismo es (y fue) un discurso
de los sectores dominantes (blancos, generalmente) que negaron
a los indios la posibilidad de expresarse por sí mismos. Por otro lado,
los pocos defensores del indigenismo que aún quedaban seguían sosteniendo
–en el mejor de los casos– que su objetivo siempre había sido
defender y reivindicar a los grupos indígenas (Aguirre Beltrán, 1993;
Gomes, 1988). Frente a esta discusión política e ideológica, y para permitir
la subsistencia de los pueblos indígenas, el indianismo (de los
indios) habría surgido como un discurso de los propios indígenas para
su propia liberación. En realidad, el indianismo practicado por los líderes
indígenas contemporáneos es un discurso que intenta desahecrse
de cualquier parentesco con otros pensamientos y ha intentado crecer
precisamente en esta era de la diferencia.
Varios antropólogos en estos últimos cuarenta años han ido
alineándose con estas críticas al indigenismo, afirmando que fue una
política genocida que trató de desaparecer a los pueblos indios. Este
discurso, por otro lado, fue posible también gracias a que los propios
indígenas fueron incluyéndose, con gran entusiasmo, en el contingente
de los nuevos movimientos sociales que se apoyan en la diferencia. Entonces,
un buen número de intelectuales progresistas y científicos sociales
de alguna manera ha apoyado al indianismo, porque se considera
que es una alternativa adecuada y políticamente correcta. No obstante,
al aceptar esta defensa irrestricta de la causa indígena, fuimos reacios a
repensar que, además de las fronteras generacionales o evolutivas entre
uno y otro pensamiento, también pudiera haber ciertas transposiciones
de conceptos o nociones respecto de las definiciones de la cuestión indígena.
Poco hemos pensado en la posibilidad de la existencia de lazos de
parentesco más sostenidos entre el indigenismo y el indianismo, pues
sólo se registraron las supuestas diferencias entre ellos. Sin embargo,
no debemos concluir de allí que no existan efectivamente diferencias
entre uno y otro discurso. Estas existen, por supuesto.
Con respecto a esta temática, es posible hallar propuestas teóricas
así como análisis bastante desarrollados, ya que en cada país exis-
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