Pensamientos indígenas en nuestra América - Educabolivia

Pensamientos indígenas en nuestra América
Roel como textos fundadores y teóricos (“Los ideólogos”), para enseguida
recoger los documentos de varios otros líderes indígenas. Entonces,
los indianistas peruanos y bolivianos pueden ser considerados básicamente
como los marcos teóricos, doctrinarios (incluso filosóficos) del
pensamiento indio de Latinoamérica contemporánea.
Ahora veamos hasta dónde puede ser posible una distinción del
indigenismo con respecto al pasado o, en su defecto, un acercamiento.
Se trata pues de rastrear las raíces de algunos enunciados que pueden
estar presentes hoy.
LAS RAÍCES: ¿UN INDIGENISMO INDIANISTA?
Con la fórmula “indigenismo hasta 1960 e indianismo desde 1970” parecen
existir dos aguas divisorias irreconciliables, una división formal
como entre el agua y el aceite; y con este esquema tal vez estemos cometiendo
injusticias, no sólo políticas sino también analíticas, y clasificaciones
erróneas. Por otro lado, quizás sea adecuado observar las
incrustaciones y las mutuas cimentaciones que pueden tener ambas
ideologías. En este sentido, a partir de algunos autores harto conocidos
en Perú –pero tal vez desconocidos en otros países–, trataremos de
observar algunos elementos que el “indigenismo” (peruano principalmente)
ha permeado en el discurso indianista. Efectivamente, las ideas
dependen de quienes las enuncien; sin embargo, también es adecuado
ver en dónde se encuentran y por dónde se desvían.
LUIS E. VALCÁRCEL, INDIANISTA
Luis E. Valcárcel fue uno de los indigenistas más importantes de Perú.
En sus inicios, como estudiante y profesor en la Universidad San Antonio
Abad del Cuzco, fue un activo militante de la causa indígena y la Reforma
Universitaria. El período que permaneció en Cusco podemos ubicarlo
como parte de su actividad indigenista; podríamos decir que fue su
período como indigenista independiente o miembro de la sociedad civil,
según lo que hemos desarrollado en la primera parte de este texto. En
los años siguientes, sobre todo cuando se traslada a Lima y su actividad
se inscribe en las políticas gubernamentales, se observa una especie de
distanciamiento de sus ideas y prácticas iniciales –particularmente de su
radicalismo de juventud– y una integración a un indigenismo estatal o
de gobierno 24 . Dejemos por el momento la temática de la historia del indigenismo
de Valcárcel, y acerquémonos a algunas de sus afirmaciones
24 Estos cambios en Valcárcel se pueden observar comparando su Tempestad en los Andes (1970)
y el Prólogo al libro de Uriel García, El Nuevo Indio (García, 1973); a este respecto, ver también
los comentarios de Manuel Marzal (1989: 463-476) y Carlos Iván Degregori (1978: 235).
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