Pensamientos indígenas en nuestra América - Educabolivia

Pensamientos indígenas en nuestra América
años veinte y treinta, en Perú hubo un resurgimiento del movimiento indígena
–lamentablemente aplastado por el retorno de la oligarquía– que
finalmente no logró conquistar el espacio deseado por González Prada.
En este sentido, la pregunta al indianismo contemporáneo sería
si este espacio de libertad expresado por un indigenista aristócrata y
anarquista, como González Prada, podría permitirle entrar al gran panteón
de los indianistas, o por lo menos a los de los proto-indianistas,
y evitar ser catalogado como un indigenista paternalista. En verdad,
González Prada tuvo muy poco de paternalista; al contrario, se le debería
acusar de antipaternalista si consideramos sus expresiones sobre
el orgullo y la rebeldía. Por lo tanto, al buscar sus raíces, el indianismo
debería reconstruir su discurso con mucha más apertura, buscando
efectivamente distanciarse o refigurar estos discursos que están posiblemente
preanunciando uno más acabado.
Entonces surge la pregunta: ¿estos mismos enunciados no podrían
estar circulando nuevamente en los textos de Bonfil Batalla, en
los de Darcy Ribeiro o en los del subcomandante Marcos?
Exactamente, las aguas divisorias entre indigenismo e indianismo
son frágiles, pues una lectura conjunta de los textos indigenistas e
indianistas evidencia una relación estrecha entre ellos. En vez de fronteras
fijas, existen incrustaciones mutuas que penetran ambos territorios.
Sin embargo, tratándose de un proceso histórico, donde el indigenismo
antecede al indianismo (de los indios contemporáneos), creo adecuado
señalar que es el indigenismo el que se incrusta en el indianismo.
No obstante, no se debe concluir con esto que todos los indigenistas,
en bloque, preludiaron el indianismo. En realidad, se trata
básicamente de determinados pensadores que tuvieron cierta sensibilidad
y circunstancias que les permitieron enunciar un discurso que
puede ser recogido por el indianismo. En este sentido, algunos escritos
(principalmente los iniciales) de Luis E. Valcárcel, así como los discursos
relacionados con el mundo indígena de Manuel González Prada,
representan un proto-indianismo sui generis que nos debe ayudar a reflexionar
sobre temática. En cierta manera, debemos volver a mirar a
aquellos personajes que Henri Favre (1998: 59-63) define como teluristas,
pensadores como Luis E. Valcárcel; escritores como Alfonso Reyes,
de México; Franz Tamayo y Jaime Mendoza, de Bolivia; Ricardo Rojas,
de Argentina 27 .
Además es interesante resaltar que posiblemente González Prada
pudo elaborar aquel discurso gracias a su condición de pensador anar-
27 Favre dice: “la idea central del telurismo, según la cual las formaciones nacionales son
el producto de su entorno físico, coincide con la noción spengleriana de ‘alma del paisaje’,
de la que probablemente se deriva” (1998: 62).
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