Pensamientos indígenas en nuestra América - Educabolivia

Pensamientos indígenas en nuestra América
apresurar la presencia de estos sectores en la sociedad nacional, bajo
perspectivas diferentes a las de los gobiernos oligárquicos.
¿Y cómo lograr aquella integración? La educación fue el leit motiv
más importante. La acción de Leolinda Daltro estuvo centrada en
crear escuelas entre las aldeas indígenas, y al no lograrlo se dedicó a
educar a unos pocos apinages y guaraníes en Río de Janeiro que simbolizarían
su alternativa. Por su lado, en Perú, un indigenista como
Joaquín Capelo, miembro de la Asociación Pro-Indígena, decía en 1914:
“en el Perú, un indio es un paria y nada más [...] Al paria no se le educa,
antes se liberta, se le vuelve a la condición de hombre. Esa es la primera
educación que necesita” (Kapsoli, 1980: 76-77). Es posible que los
indigenistas (indianistas de esos tiempos) estuvieran intentando abrir
paso a uno de los elementos fundamentales de la modernidad (uno de
los Aparatos Ideológicos del Estado, diríamos con Althusser): la educación.
Y esto quiere decir que la visión de estos militantes consistía en
inculcar que la sociedad debería abrir los ojos a esa incompletitud en
que vivía, que la sociedad moderna era imposible sin la participación de
todos sus miembros. En este sentido, la educación no correspondía sólo
a los indios (los marginados históricamente) sino también a los que se
consideraban miembros “natos” (la oligarquía y las clases medias) de
tal sociedad, pues una nación sólo de “natos” era incompleta; había que
incluir a todos.
Sin desconocer la pertenencia de estos intelectuales a las clases
medias –o, como dirían los marxistas, miembros de la pequeña burguesía–,
tampoco debemos descuidar el ejercicio de reflexión que podían
haber ofrecido en ese entonces desde su propia situación. No basta descubrir
su pertenencia de clase sino que también es necesario observar
sus posibles salidas universalistas, en el sentido de ideales puramente
liberales que les permitían una crítica al Estado y la sociedad reinantes
en esa época. Tal vez debamos admitir con Edward Said que “decirle
la verdad al poder no es un idealismo [...] es sopesar cuidadosamente
las alternativas, escoger la correcta, y luego exponerla inteligentemente
donde pueda hacer el máximo bien y provocar el cambio adecuado”
(1996: 108); y esto parece haber ocurrido con estas activistas. Quién
sabe, si no hubieran existido aquellos discursos –a veces un tanto estridentes,
y que causaban malestar en las clases dominantes y generaban
burlas desde el poder–, los indígenas simplemente hubieran sido arrasados
sin siquiera mencionar un ápice de sus identidades. No olvidemos
que muchos elementos creados o recreados por los indigenistas son aún
utilizados por los indianistas de hoy, como veremos más adelante.
Debemos entender, entonces, que al utilizar en este caso el concepto
de sociedad civil, estamos planteando que se trata de un modo de
pensar de una generación que consideraba que la sociedad debería ser
construida de manera armónica y permitir que sus diferentes miem-
34