Fray Bernardino de Sahagún y la paradoja etnográfica - Spanish

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222 David M auricio Solodkow 11 Ángel María Garibay en su Historia de la literatura náhuatl, en el capítulo III del libro segundo titulado “La obra de Sahagún como monumento literario” afirmaba que: “Hoy día podríamos llamarla [a la Historia general] más bien: Enciclopedia de la cultura de los nahuas de Tenochtitlán. Porque se incluyen todo cuanto cabía en el dominio de la actividad humana, desde las ideas religiosas hasta la íntima pequeñez de los pormenores del saber popular y las ideas que regían la técnica y la artesanía de los grupos de Anáhuac y de los demás, pero vistos a través de los ojos de éstos” (II: 63). 12 Aquí, siguiendo a Joshua Lund y su teoría crítica de la hibridación, me importa menos señalar el significado (la esencia) de lo “híbrido” que mostrar cómo la hibridez fue un proceso realizado dentro de unas coordenadas históricas concretas (la invasión colonial) y a partir de unos métodos etnográficos muy específicos (véase Lund ix–xxi). 13 Fustiga Brotherston violentamente el logocentrismo de Lévi-Strauss: “Al definir las fuentes utilizadas en Mythologiques, Lévi-Strauss recurre sobre todo al concepto de sociedades primitivas y sin escritura, cuyas tradiciones ‘se presentan para la investigación experimental que requiere una relativa estabilidad en su objeto’ . . . a la posición de Lévi-Strauss se la ha tachado de ‘fonologismo,’ que ‘es indudablemente la exclusión o degradación de la escritura,’ caracterizada por ‘un profundo etnocentrismo’ que en realidad privilegia el modelo de la escritura fonética, ‘un modelo que hace más fácil y legitima la exclusión de la grafía’” (70–72; comillas del original). 14 De acuerdo con José Luis Martínez las ilustraciones de los Primeros memoriales: “tenían una importancia capital . . . en el manuscrito de estos Primeros memoriales, los folios se encuentran divididos en dos columnas, a la derecha las pinturas y a la izquierda el texto explicativo náhuatl . . . Las ilustraciones de las primeras cinco láminas correspondientes a las fiestas rituales [como la que se reproduce arriba], son composiciones en que intervienen numerosos personajes alrededor de pequeñas pirámides, casas y algunos glifos de lugar. En ocasiones, en una misma escena se muestran momentos sucesivos de una acción . . .” (34–35). 15 Fray Bartolomé de Las Casas describía en su Apologética historia sumaria esta fiesta en los siguientes términos: “En aquellos días de los meses que arriba quean dichos, que se llamaban panqueçaliztli, que era su catorceno mes dellos y dedicado a los dioses principales de México, que habían por nombre Tezcatlipolca e Uicilopuchtli, se hacían nuevos y señalados sacrificios, porque era como principal pascua. Este día derramábase muncha cantidad de sangre, sajándose las orejas, las lenguas, y esto era muy común a todos; otros, los molledos de los brazos y de los pechos, dándose punzadas con navajas de piedra, que son lancetas de sangrar muy agudas, y también con las púas de maguey, y que tienen cuasi la forma de alesnas; otros, de los muslos y de otras partes del cuerpo. Todo esto generalmente se usaba en toda la tierra. Esta sangre que les salía cogíanla en papeles y con los dedos rociaban los ídolos, como quien rocía o esparce agua bendita” (8: 1165). Bibliografía Adorno, Rolena. “El sujeto colonial y la construcción cultural de la alteridad”. Revista de Crítica Literaria Latinoamericana. 14.28 (1988): 55–68. Print. Anderson, Arthur J.O. “Sahagún in his Time.” Edmonton 17–25. Print. Asad, Talal. “From the History of Colonial Anthropology to the Anthropology of Western Hegemony.” Colonial Situations: Essays on the Contextualization of Ethnographic Knowledge. Ed. George W. Stocking. Madison: University of Wisconsin Press, 1991. 9–74. Print. Brotherston, Gordon. La América indígena en su literatura: los libros del cuarto mundo. México, D.F.: FCEM, 1997. Print. Browne, Walden. Sahagún and the Transition to Modernity. Norman, OK: University of Oklahoma Press, 2000. Print. Cañizares-Esguerra, Jorge. How to Write the History of the New World: Histories, Epistemologies, and Identities in the Eighteenth-Century Atlantic World. Standford, CA: Stanford UP, 2001. Print. Casas, Fray Bartolomé de Las. Apologética historia sumaria. 2 vols. Ed. Edmundo O’Gorman. México D.F.: UNAM, 1967. Print. Castañeda, Felipe. El indio: entre el bárbaro y el cristiano. Ensayos sobre filosofía de la conquista en Las Casas, Sepúlveda y Acosta. Bogotá: AlfaomegaColombiana y Universidad de los Andes, 2002. Print.
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