PSICOLOGÍA - Fundación Gustavo Bueno

tracto, resultará que al apetito volitivo se le proponen objetos abstractos indeterminados:
por consiguiente, lejos de verse constreñido a apetecer o repudiar
el objeto singular ofrecido por el apetito sensible, el apetito puede ya elegir,
es decir, adherirse a un objeto más que a otro.
La voluntad, pues, no goza de libertad de arbitrio para dejar de querer
el bien (su felicidad). Todo lo que quiere, lo quiere en cuanto que es bueno,
ya que el apetito siempre apetece el bien. El mal lo apetece per accidens. Pues
el mal no es un ser, sino una privación de ser (y el bien es siempre un ser,
pues todo ser es bueno).
El mal se apetece per accidens en la
medida en que, al apetecer un bien, apetecemos
las privaciones que le sean inherentes.
Ahora bien: como el entendimiento no conoce el Bien Sumo, que es Dios,
de un modo intuitivo (contra el ontologismo. Véase lección XVIII), sino sólo
analógico; y como la razón del Bien no se presenta perfectamente realizada
en los objetos que conoce, de aquí que la voluntad pueda abstenerse de cualquier
volición, ya que goza de libertad acerca de todos los bienes particulares
no ligados necesariamente con la felicidad en común.
La voluntad goza de libertad de especificación y de
ejercicio por respecto a los bienes particulares y por
respecto del Bien Sumo, en cuanto conocido analógicamente.
El entendimiento conoce los objetos bien sea especulativamente, bien sea prácticamente.
En el primer caso, el entendimiento es especulativo: conoce el verum en cuanto
fin en sí mismo. En el segundo caso, el entendimiento es práctico: conoce el verum en
cuanto ordenado a la acción. Pues bien: el entendimiento práctico propone a la voluntad,
en su juicio práctico, el objeto: de suerte que la voluntad puede aceptarlo o no.
Por esta razón se llama indirectamente libre al entendimiento, dado que puede
aceptar o no el juicio práctico. Pero, propiamente, la libertad es propiedad formal de
los actos elícitos de la voluntad. (Además del sentido que conocemos de la palabra
elicito, se llaman elícitos los actos causados eficii.ntemente por la voluntad, en oposición
a los actos imperados, que son actos causados por otras potencias inferiores bajo el gobierno
de la voluntad.)
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Gustavo Bueno & Leoncio Martínez, Nociones de filosofía. Quinto curso, Ediciones Anaya, Salamanca 1955