Tres modelos contemporáneos de agencia humana. Un estudio ...

dicho horizonte, en su papel de contexto o de trasfondo, no resulta inmediatamente claro
para el agente. Esto implica que la persona no puede simplemente elegir aquello que ha
de considerar prioritario o valioso, sino que antes que hablar de elección habría más
bien que considerar la deliberación, tanto moral como éticamente relevante, como un
proceso de aclaración o de autoaclaración, en el cual el sujeto se hace cargo de aquello
que considera más importante, desvelándolo y evaluándolo, sobre todo en ocasiones en
las que se enfrente a un dilema moral.
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Para Taylor, el agente debe, entonces, ser pensado como un ser atado a una red
de significados que la persona supone en sus juicios y elecciones, pero que requieren
por su parte ser sacados a la luz, mediante un proceso reflexivo de evaluación y
autoevaluación, en el cual el agente debe intentar determinar qué es lo más importante o
lo más valioso para él, mediante razones que debería poder exponer ante esos otros con
los cuales comparte su horizonte de valor o de sentido. Estamos, pues, ante una figura,
la del “evaluador fuerte”, que presenta una complejidad significativa con respecto a la
“persona” de Frankfurt, pero sobre todo, con relación al maximizador egoísta
presentado por Gauthier. Sin embargo, en el último capítulo, dedicado a Taylor, se
intentará mostrar que ser un evaluador fuerte no es un hecho seguro para todos, sino un
difícil logro, un telos deseable, pero que también puede ser puesto en peligro por la
buena o mala fortuna moral de las personas, sobre todo si se tiene en cuenta el peso que
pueda tener la relación con sus otros, de quienes el agente puede recibir o no un
reconocimiento, o con respecto de los cuales puede contar o no con las condiciones
necesarias para que alcance a asumir frente a ellos una actitud crítica y un mayor
despliegue de su autonomía.
No obstante esta última salvedad, también intentaré que puedan verse en Taylor
algunos elementos que nos permitirían, en palabras de Nozick, “ir más allá de Hume”, 5
en cuanto a la posibilidad de una razón práctica que sea mucho más que “la esclava de
las pasiones”, entre otras razones, porque es posible que esta expresión implique
también una escisión bastante cuestionable entre la razón y “su otro”, escisión 6 que tal
vez esté a la base de una idea demasiado restringida de la agencia humana, y por la que
5 Nozick, Robert (1995, p. 91).
6 Sobre las sospechas que pueden caer sobre esta escisión, véase la crítica que hace I. M. Young a las
dicotomías propias de lo que ella, tomando prestada la expresión de Adorno, denomina como una “lógica
de la identidad”. Cf. Young, I. M. (1990, pp. 96-121).