Tres modelos contemporáneos de agencia humana. Un estudio ...

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De allí que, según nuestro autor, su programa de fundamentación racional de la
moral sea más exitoso y más radical que los intentos de otros pensadores, como J.
Harsanyi, quien ha buscado mostrar que la racionalidad moral hace parte de la
racionalidad económica. 10 Según el filósofo canadiense, Harsanyi afirma que la elección
de actuar bajo el utilitarismo de la regla (rule utilitarianism) se hace, en último término,
por mor de moralidad o porque el agente quiere ser altruista. En contraste con ello,
Gauthier sostiene que los principios morales vienen exigidos por mor de racionalidad;
esto es, se quiere ser moral en aras de una mayor utilidad y, de este modo, se elige no
ser egoísta como parte de una estrategia racional que no se explica por motivos
altruistas. Si para Harsanyi, según nuestro autor, no existe algo así como un
requerimiento racional de ser morales, en su caso, por el contrario, este requerimiento
puede ser demostrado si se logra mostrar a su vez, y este es el objetivo de Gauthier, que
existen unos principios de elección racional que son imparciales y que no son otros que
los principios de la moral. Entendiéndose por esta última algo que no necesariamente
tiene por qué coincidir con las ideas tradicionales o pre-filosóficas que tengamos acerca
de la moralidad 11 .
We claim to demonstrate that there are rational constraints, and that these constraints are
impartial. We then identify morality with these demonstrated constraints, but whether
their content corresponds to that of conventional moral principles is a further question,
which we shall not examine in detail. No doubt there will be differences, perhaps
significant, between the impartial and rational constraints supported by our argument,
and the morality learned from parents and peers . . . But our concern is to validate the
conception of morality as a set of rational impartial constraints on the pursuit of
individual interest, no to defend any particular moral code (p. 6).
Como ya se ha dicho, nuestro autor manifiesta insistentemente su compromiso
con la idea de que la moral filosófica o correctamente entendida no es otra cosa que el
conjunto de restricciones a la conducta egoísta. Este compromiso, según Gauthier, es
consistente tanto con su intención de no defender ninguna idea sustantiva de moralidad,
10 Véase la crítica de Gauthier a J. Harsanyi (Gauthier, pp. 3-6, 8, 24, 38, 44, 69-70, 75, 79, 85, 126-127,
146, 149-150, 199-200, 235, 238-245); y véase Harsanyi (1982; 1983 y 1985).
11 En esta oposición entre moral-filosófica y moral-popular, Gauthier coincide con los utilitaristas
contemporáneos, como el mismo Harsanyi o como J. J. C. Smart, si bien creo que uno tendría que
concederle a Harsanyi que éste, a diferencia de Gauthier y de Smart, sí le reconoce –aunque tal vez, muy
a su manera– un lugar importante a la moral tradicional. Véase Harsanyi (Op. cit.), y Smart (1988).