Historia de las Doctrinas Cristianas, Louis Berkhof

complejo de los dogmas) de la Primera Iglesia, presentándolo
como una mezcla antinatural de la filosofía
griega con la verdad cristiana, en la cual
el componente filosófico foráneo es el elemento preponderante.
Harnack dice: «El dogma en su concepción
y desarrollo es una obra del espíritu griego
sobre la sementera del Evangelio.» La Iglesia
se rindió a la tentación de presentar su mensaje de
tal forma que se pareciera más a la sabiduría que
a la ignorancia, y así ganar para dicho mensaje, el
debido respeto de la gente culta. La fe práctica de
la Iglesia se transformó en un concepto intelectual,
un dogma, y esto llegó a ser el real punto central
de la historia de la Iglesia. Esto fue un gran error,
y un error que continuó en la formulación posterior
de los dogmas, de tal manera que la totalidad
de la historia del dogma es, realmente, la historia
de un error colosal. La gran ambición de la escuela
Ritscheliana, a la cual Harnack pertenece, es eliminar
de la teología todo lo que sea metafísico.
Un dogma podría deflnirse como una doctrina
derivada de la Escritura, oficialmente definida por
la Iglesia, y declarada que está fundamentada en
la autoridad divina. Esta definición, en parte nombra
y en parte sugiere sus características. Su contenido
es derivado de la Palabra de Dios y es, por lo
tanto, autoritativo. No es una mera repetición de
lo que se encuentra en la Escritura, sino que es el
fruto de una reflexión dogmática. Y es oficialmente
definido por un cuerpo eclesiástico competente
y declarado que se fundamenta en la autoridad divina.
El dogma tiene significación social, porque es la
expresión, no de un solo individuo, sino de una comunidad.
Y tiene valor tradicional, puesto que transmite
a las futuras generaciones las preciosas posesiones
dl~ la Iglesia. En la Historia del Dogma, vemos a
ItI fglesia alcanzando una mayor comprensión cada
Vt~Z mayor de las riquezas de la verdad divina bajo
la guía del Espíritu Santo, consciente de su alta
prerrogativa de ser el pilar y fundamento de la verdad,
y comprometida en la defensa de la fe que una vez
fuera entregada a los santos.
Brevemente definida, la tarea de la Historia del
Dogma es describir el origen histórico del dogma
de la Iglesia, así como trazar sus subsecuentes cambios
y desarrollos; o, en palabras de Seeberg, «mostrar
cómo se ha originado el dogma como un todo y cada
dogma por separado, y a través de qué c,!rso de
desarrollo éstos han llegado a la forma e interpret.ación
prevaleciente en las iglesias en un determinado
período.)} Podrían hacerse las siguientes observaciones
generales con respecto a sus presuposiciones,
su contenido general, y el punto de vista
desde el cual se ha escrito.
La mayor presuposición acerca de la Historia del
Dogma parece ser que, el Dogma de la Iglesia es
cambiante, y que, como cuestion de hecho, ha sufrido
muchos cambios en el curso de su desarrollo histórico.
Si algo es inmutable, no está sujeto a desarrollo
y por lo tanto no tiene historia. La teología
protestante, siempre ha mantenido la posición
de que el dogma de la Iglesia (aunque está caracterizado
por un alto grado de estabilidad) está sujeto
a cambio, y que en el curso de la historia ha sido