Historia de las Doctrinas Cristianas, Louis Berkhof

nes al depósito original sino sólo interpretaciones
de éste. Newman introdujo la «teoría del desarrollo.»
Según él, el depósito original de la verdad revelada
está, en gran parte, implícito y germinal en
la Biblia, y sólo gradualmente se evidencia bajo el
estímulo de condiciones externas. Sin embargo, el
proceso de desarrollo es absolutamente controlado
por la Iglesia infalible. Pero incluso esta teoría, aunque
fue formulada en forma cuidadosa, no encontró aceptación
general en los círculos católico-romanos.
4.3. OBRAS POSTERIORES SOBRE LA HISTORIA DEL
DOGMA.
Las obras posteriores sobre la Historia del Dogma,
revelan la tendencia a romper con el ordenamiento
mecánico de las obras pasadas, con su división
de historia general y especial del Dogma y su aplicación
del método local. Por cierto que se puede
encontrar todavía en la obra de Sheldon, y también
parcialmente en la obra de Shedd, pero esta división
está conspicuamente ausente en otras obras recientes.
Existe una creciente convicción de que la
Historia del Dogma debe tratarse más orgánicamente.
Nitzch adoptó un ordenamiento del dogma según su
origen bajo los siguientes títulos: La Promulgación
de la Doctrina de la Iglesia Católica Antigua, y El
Desarrollo de la Doctrina de la Iglesia Católica Antigua.
Una división similar se encuentra en Harnack,
quien habla del Origen del Dogma Eclesiástico y de
El Desarrollo del Dogma Eclesiástico.
HaJ,:'nackmuestra afinidad con Thomasius y con
Nitzsch, pero va más allá de sus posiciones. Limita
su discusión al origen y desarrollo de los dogmas
en distinción de las doctrinas, y toma en cuenta
los aspectos constantemente cambiantes del cristianismo
como un todo, particularmente en conexión
con el desarrollo general de la cultura. Su obra rompe
radicalmente con el método local. Pero tiene una concepción
errónea sobre el dogma, pues, 10 conside-
["a en su principio y estructura como una obra del
espíritu griego en el suelo del Evangelio, una mezcla
de Religión Cristiana con la cultura helénico., en la
cual ésta última predomina. Según su punto de vista,
las proposiciones de fe fueron erróneamente convertidas
en conceptos intelectuales, los cuales fueron
sustentados con pruebas históricas y científicas,
pero por el proceso mismo perdieron su valor
normativo y autoridad dogmática. Harnack afirma
que la corrupción no empezó en el Nuevo Testamento
mismo, como posteriores escritores afirman,
sino en los siglos II y III, con el desarrollo de la
doctrina del Logos, y fue continuada por la Iglesia
católico-romana hasta el tiempo del primer Concilio
Vaticano; mientras que el protestantismo del tiempo
de la Reforma, dejó de lado la concepción dogmática
del cristianismo. Sus dogmas están constantemente
sujetos a revisión. Estrictamente hablando,
el protestantismo no da lugar para verdades fijas,
para dogmas, sino solamente para un Glaubenslehre 1 •
Harnack tiene una perspectiva muy limitada acerca
del dogma, no hace justicia a la aversión que
tenían los Primeros Padres de la Iglesia a la influencia
del paganismo, y hace de toda la Historia del Dogma
un gigantesco error.
1 Término alemán que en este contexto significa «enseñanza
de la fe». Véase, Helmunt W. Ziefle, Dictionary of Modern Theological
German. Baker Book House, Grand Rapids Michigan, USA, 1982,
p. 68. N. del Tr.