Historia de las Doctrinas Cristianas, Louis Berkhof

cisión y el Sábado eran estimados con h
. anal', celebraban
repetidos lavamientos a los cuales 1
t 'b 'l' . se es
a n Ul~ Impleza mágica y significado reconciliador;
la magIa y la astrología fueron también practicadas
entre ellos. Tenían doctrinas secretas respecto
a la observancia de la ley. Probablemente
. . , su mo-
VImIento era un intento de ganar reconocimiento
general para el cristianismo judío, adaptándolo a
las ~~ndencias sincretistas de la época. Con toda prob~blhdad,
la epístola a los colosenses y primera de
T1moteo se refieren a esta herejía.
2.2. TERGIVERSACIONES GENTILES: GNOSIS CRIS-
TIANO-GENTIL
En el gnosticismo encontramos la segunda t _
. ., d 1 el'
gIversaCIOn e cristianismo. En común con las t
. d . sec as
JU alzantes, tenía la concepción de que la relación
entre Antiguo y Nuevo Testamento era una relación
de oposición. Su forma original estaba enraizada en
~l Judaísmo, pero finalmente devino en una extranaomezcla
de elementos judíos, doctrinas cristianas
e Ideas de la especulación pagana.
a. Origen del Gnosticismo. En el Nuevo Testamento,
. .
existen indicaciones de un incipiente gn
os
_
tlclsmo que ya estaba haciendo su aparición en los
días de los apóstoles. En aquel entonces, habían
maestros herejes, cuya inspiración inmediata prove~ía
del judaísmo, que se embarcaron en especulac~ones
en cuanto a ángeles y espíritus. Se caractenzaban
por un falso dualismo que, por un lado
:onduc~a hacia el ascetismo, y por otro, a una
mmorahdad libertina. Espiritualizaban la resurrecc"
h' . 1 IOn
e lCleron de a esperanza de la Iglesia objeto de
burla e ironía, como se puede ver en Col. 2: 18ss;
I Tim. 1:3-7; 4:1-3; 6:3s; II Tim. 2:14-18; Tit. 1:10-
16; II Pe. 2:1-4; Jud. 4,16; Ap. 2:6, 15, 20s.
Había también una tendencia filosófico-religio-
NlI que apareció especialmente en la herejía de Cerinto,
quien distinguía entre el Jesús humano y el Cristo
como un espíritu más elevado que descendió sobre
él en el momento de su bautismo, y que luego lo
ubandonó antes de la crucifixión. Juan indirectamente
combate esta herejía en sus escritos, como lo delIIuestran
Jn. 1:14; 20:31; 1 Jn. 2:22; 4:2,15; 5:1,5,6;
II Jn. 7.
A partir de la primera parte del siglo segundo
estos errores asumieron una forma más elaborada,
fueron proclamados abiertamente y de inmediato
tuvieron, soprendentemente, una amplia circulación.
Esto se puede entender solamente a la luz del
sincretismo general de este período. Había un descontento
religioso generalizado y un sorprendente deseo
de absorber todas las ideas religiosas posibles,
.y' de generalizar1as y armonizar1as. Las religiones
occidentales ya no satisfacían, y los cultos orientales
diligentemente propagados por predicadores
itinerantes fueron ansiosamente aceptados. El primer
objetivo era satisfacer la sed de conocimiento
profundo, el deseo de comunión mística con Dios,
.y la esperanza de obtener para el alma, un camino
seguro hacia el mundo superior después de la
muerte. No debe, pues, sorprendernos que esta
tendencia se ligara al cristianismo, el cual parecía
dedicarse a la misma tarea con gran éxito. Además,
el gnosticismo encontró apoyo en el postulado del
cristianismo de ser la religión absoluta y universal.
Podría decirse que el gnosticismo erróneamente buscó
elevar al cristianismo a su legítima posición, aquella
de religión universal, adaptándolo a las necesida-