Historia de las Doctrinas Cristianas, Louis Berkhof

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III. MÉTODO Y DIVISIÓN DE LA HISTORIA DEL DOGMA Ha existido considerable diferencia en cuanto a la división del contenido de la Historia del Dogma, así como en el método utilizado en su tratamiento. Llamaremos brevemente la atención sobre algunas de estas diferencias. Historia general y especial del Dogma, es la división más común que se encuentra en la mayoría de las obras más antiguas que tratan de la Historia del Dogma. Esta división se sigue en cada uno de los períodos sucesivos: La historia general esquematiza los antecedentes filosóficos generales, los temas fundamentales de discusión y la dirección general en el estudio de cada período bajo discusión; mientras que la historia especial traza el origen y desarrollo de los dogmas aisladamente, en especial aquellos que son centrales, cuya influencia es esencial en la formación de dogmas más periféricos. Los' dogmas especiales son normalmente discutidos bajo las acostumbradas divisiones de la Dogmática: Teología, Antropología, Cristología, y así sucesivamente. Este es el llamado método local, que es seguido por Hagenbach, Neander, Sheldon, y otros. Ritschl ob- "jetó ambas partes de este método de división en razón de que, representaban un método anatómico en vez de ser un método de tratamiento orgánico; en obras posteriores sobre la Historia del Dogma, tanto la división de historia general y especial como el método local fueron abandonados. Esta es una de las diferencias impresionantes entre las obras de Harnack, Loofs, Seeberg y Fisher por un lado, y la mayoría dI' las historias del Dogma anteriores a ellos por 1111'0. La gran objeción a la división de la Historia t1rl Dogma en general y especial es que ésta sepa- 1'11 lo que debe ir junto; y al método local, porque C'H artificial en vez de ser histórico y, porque no lince justicia a la diferencia de énfasis en los vados ~eríodos, o a aquello que es distintivo en cada pl~rfodo. Los escritores posteriores, aunque no es- 1(111 totalmente de acuerdo en cuanto a la división que se debe aplicar al estudio de la Historia d~l Dogma, todos se esfuerzan para ofrecer una exph- ('ación más unificada acerca del origen y desarrollo del dogma de la Iglesia. Las divisiones de Harnack y Loofs revelan gran similitud, mientras que aquella ofrecida por Seeberg marcha en gran medida por camino parecido. . Seeberg divide la Historia del Dogma como SIgue: 1. La Construcción de la Doctrina en. ,la Iglesia Antigua. n. La Preservación, TransformaclOn Y De- 'sarrolfo de la Doctrina en la Iglesia Medieval. IlI. Desarrollo del Sistema Doctrinal Durante la Reforma .Y La Oponente Cristalización de la Doctrina del Ca- tolicismo-Romano. 3.2. MÉTODO DE TRATAMIENTO. Bajo este título general hay dos distinciones que .requieren consideración. a) Aquella entre método horizontal Y ver-. tical. En el estudio de la Historia del Dogma, algunos siguen el método horizontal y otros el vertical. Los que adoptan el método horizontal toman la historia del desarrollo doctrinal como un todo por períodos y tratan el origen de todos los varios dogmas en cada período particular, dejándolos en
la etapa en la que el cierre de tal período los encuentra y tomándolos de nuevo en ese punto trazan su desarrollo ulterior. Así por ejemplo, el desarrollo de la doctrina acerca de Dios es estudiada. hasta, el comienzo de la Edad Media, luego se dep aqm, para continuar con el desarrollo de la doctrina de Cristo hasta este mismo punto, nuevamente .la doctrina de Cristo se detiene aquí para segmr con una consideración de la expansión gradual de las doctrinas antropológicas sobre el pe~ado y. la gracia hasta la misma Edad Media, y aSI suceSIvamente. Sin embargo, los que siguen el método vertical consideran el estudio de los dogmas individualmente' en el orden en que éstos llegaron a ser el centr~ de la atención en la Iglesia, y trazan su desarrollo hasta la etapa en que alcanzaron su forma final. Primero se toma la doctrina acerca de Dios porque ésta fue la primera en captar la atenció~ especial de la Iglesia, y su desarrollo es trazado hasta el tiempo de su formulación final en los credos históricos del período de la post-Reforma. Las doctrinas centrales restantes, tales como aquellas acerca de Cristo, pecado y gracia, expiación, etc., de manera similar son estudiadas en sus diferentes etapas de desarrollo hasta el tiempo en que alcanzaron su forma oficial final. El método horizontal es seguido por Hagenbach, Neander, Harnack, Loofs y Seeberg; mientras que el método vertical con ciertas diferencias, es seguido por Thomasius, Shedd y Cunningham. Cada uno de estos métodos tiene sus ventajas y desventajas. En nuestra breve discusión, nos parece preferible seguir el método vertical, porque conserva los dogmas separados en forma más prominente en la mente ~ 1I1lS capacita para trazar su desarrollo desde el titi 111 kllzo hasta el final, sin desviar la atención de la, 1I11cnciacontinua de pensamiento por Una divi- IIlf)11 Inás o menos mecánica. Por supuesto que el JH'l\lf!,I'O está a las puertas, y debe ser evitado tan- 111 corno sea posible, es decir, que las doctrinas bajo l'II\1sideración aparezcan más o menos desligadas de lHl contexto histórico y de su conexión lógica den- 11'0de los sistemas de pensamiento de los grandes 11'(ilogos de la Iglesia, tales como Tertuliano, Orí- MI'IIl~S, Agustín, Anselmo, Tomás de Aquino, Lutero, (:"Ivino, y otros. Felizmente este peligro se evita en ~rl\11medida por el hecho de que, las doctrinas n'lI tL'ales de la Iglesia, las que principalmente nos l'ollciernen, no ocuparon el centro de la escena ,..,illlultáneamente. Además, la lectura de otra obra ,..,obrela Historia del Dogma, tal como la de Seeberg, SlJeldon o Fisher, ayudará a eliminar esta desvent ",ja. Cuando se sigue este método, nuestra discusión histórica de cada uno de los dogmas no está determinada por el momento de su incorporación al último de los credos históricos, sino que se considera los cambios o desarrollos posteriores sugeridos en la literatura teológica, puesto que, en el curso del tiempo, éstas pueden conducir a una más sana, más clara, o más completa formulación dogmática. b) Aquella entre un método puramente objetivo y confesional. Algunos son de la opinión que, el método puramente objetivo es la única manera correcta y científica de tratar la Historia del Dogma. Ellos consideran que la tarea del historiador es describir el origen y ,desarrollo del dogma de la Iglesia sin ninguna predisposición, sin manifestar
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