Historia de las Doctrinas Cristianas, Louis Berkhof

PREGUNTAS PARA PROFUNDIZAR EL ESTUDIO
¿Existen ciertos vestigios de los nazarenos,
ebionitas y elkesaítas en el Nuevo Testamento? ¿De
qué manera la negación ebionita de la divinidad de
Cristo se derivó del judaísmo? ¿Contiene el Nuevo
Testamento algunas indicios de un incipiente gnosticismo?
¿Dónde se encuentran? ¿Existen algunos elementos
en la enseñanza del Nuevo Testamento a los
cuales puede apelar el gnosticismo correcta o incorrectamente?
¿De qué fuentes se alimentó el
gnosticismo? ¿En dónde apareció, en su forma final,
el carácter anti-judío del gnosticismo? ¿Por qué
se dice que su cristología es docética? ¿Qué método
de interpretación adoptaron los gnósticos para
fundar su sistema en la Escritura? ¿Cómo distinguieron
los gnósticos entre pistis y gnosis? ¿Tienen
naturaleza ética las distinciones gnósticas; entre el
mundo y el Reino de Dios, entre el bien y el mal?
¿Hay algo en otros sistemas que corresponde a su
doctrina de un Dios inaccesible y seres intermedios?
¿Que es lo que le dio al gnosticismo su popularidad
temporal, sus especulaciones o su religión esotérica?
¿Por qué es difícil de justificar a Harnack
cuando dice que los gnósticos «fueron los primeros
teólogos cristianos»?
BIBLIOGRAFÍA.
Burton, Heresies of the Apostolic Age; Mansel, The Gnostic
Heresies of the First and second Centuries; King, The Gnostics
and their Remains; Lightfoot, Commentary on Colossians,
pp.73-113; Moody, The Mind of the Early Converts, pp.148-
203; Scott, The Nicene Theology, pp.87-133; Faulkner, Crises
in the Early Church, pp.9-s1; Cunningham, Historical
Theology, l, pp.121-133; Nea.nder, History of Christian Dogmas,
l, pp.33-4s; Harnack, History of Dogma, .1' pp.222-26s;
Seeberg, Manual de Historia de las Doctnnas, l, pp.96-
111; Otten, Manual of the History of Dogmas, l, pp.99-
105; Shedd, History of Christian Doctrine, l, pp.10s-117;
Fisher, History of Christian Doctrine, pp.48-s8; Orr, El Progreso
del Dogma, pp. 62-73.
3.1. MARCIÓN y SU MOVIMIENTO DE REFORMA
a. Su carácter y propósito. Marción era natural
de El Ponto (Sinope), y al parecer, fue echado de
su hogar por razones de adulterio, y se dirigió hacia
Roma alrededor del año 139 d.C. Se le presenta como
un hombre de profunda seriedad y de marcada
habilidad, que trabajó con el espíritu de un reformador.
Primero intentó conducir la Iglesia hacia su
manera de pensar, pero al no tener éxito en su
labor de reforma,- se sintió obligado a organizar a
sus seguidores en una iglesia separada, y buscar una
aceptación universal de sus opiniones mediante
una activa propaganda. Frecuentemente se le ha
clasificado como gnóstico, pero en la actualidad
se duda de la exactitud de esta clasificación. Loofs
dic~ que la afirmación de Hahn «Marcion perperam
gnosticus vocatur, viene al punto, puesto que
Marción tenía un propósito soteriológico en vez de
cosmológico; por fe en vez del conocimiento ocupó
el lugar más importante en su sistema; él no
desarrolló mitos orientales ni resolvió problemas
filosóficos griegos, pero sí excluyó interpretaciones
alegóricas.» Esto concuerda con la afirmación de