Historia de las Doctrinas Cristianas, Louis Berkhof

ción, se afianzaron fundamentalmente en el argumento
de la profecía, pero también, en menor grado,
en los milagros. Repetidamente apelaban a la
remarcable expansión de la religión cristiana a pesar
de toda oposición, y al cambio en la vida y carácter
de los que la profesaban.
4.2. SU ELABORACIÓN POSITIVA DE LA VERDAD
Al exponer el contenido doctrinal de la revelación
divina, lo.s apologistas no siempre distinguieron
claramente entre la revelación general y la
especial; y no lograron discriminar cuidadosamente
entre aquello que es producto de la mente humana
y aquello que es revelado sobrenaturalmente. Esto
se debe a que tenían un concepto exagerado del
cristianismo como una filosofía, si bien la única
verdadera filosofía superior a toda otra filosofía
por cuanto está basada en la revelación. -Harnack
dice: «El cristianismo es filosofía y revelación. Esta
es la tesis de cada apologista desde Arístides hasta
Minicio Félix.» Consideraron al cristianismo como
una filosofía, porque contiene un elemento racional,
que responde satisfactoriamente a las interrogante s
de las que se han ocupado todos los verdaderos
filósofos; pero también como una directa antítesis
de la filosofía, puesto que, al originarse en la revelación
sobrenatural, está libre de todas las meras
nociones y opiniones. Los apologistas representaron
a Dios como auto-existente, inmutable y eterno, la
primera causa del mundo, pero que en razón de
su unicidad y perfección se puede describir mejor
en términos de negación. Difícilmente llegaron más
allá de la idea de un Ser divino, como el ha on
o la absoluta existencia sin atributo. Al hablar del
Hijo, ellos preferían Usar el término «Lagos»,
indudablement porque fue un término filosófico común
y por lo tanto apelaba a las clases cultas. Al mismo
tiempo, su uso demuestra que la Iglesia fijó la atención
en el Cristo divino y exaltado, en lugar de
fijada en el Jesús hombre. Los apologistas no tuvieron
la concepción bíblica del Lagos, sino una concepción
algo semejante a la de Filón. Para ellos el
Lagos era simplemente la razón divina, sin existencia
personal, puesto que éste existía eternamente
en Dios. Sin embargo, con vistas a la creación del
mundo, Dios de su propia existencia generó al Lagos
y así le dio existencia personal. El Lagos permanece
esencialmente idéntico a Dios, pero en virtud
de su origen como persona, se le puede llamar
criatura. En resumen, Cristo es la razón divina
inmanente en Dios, a la cual Dios le dio existencia
separada y a través de la cual Dios se reveló.
«Como la razón divina», dice Seeberg, «el Lagos
no sólo estaba activo en la creación del mundo y
en el Antiguo Testamento, sino también en los hombres
sabios del mundo pagano.» En particular, debe
notarse que el Lagos de los apologistas, en distinción
del Lagos filosófico, tenía personalidad independiente.
El Lagos se hizo hombre asumiendo naturaleza
humana consistente en cuerpo y alma. Pero, no
era un hombre común sino Dios y hombre, aunque
su divinidad estaba oculta. Por lo tanto quien fue
colgado en la Cruz no era un mero hombre, sino
el mismo Hijo de Dios. Todo el énfasis está centrado
en el hecho de que el Lagos llegó a ser el
maestro del género humano, tal como lo había demostrado
ya antes de la encarnación. El contenido
fundamental de su enseñanza se encuentra en