EL CORAZON DEL SACERDOTE EL CORAZON DEL SACERDOTE

Vittorio Messori
Escritor y periodista italiano
Comprendo bien el desconcierto, si
no la repulsión, de muchos laicos e
incrédulos ante un santo como el
Padre Pío de Pietrelcina, y a las formas
y modos de su culto. Es más: me solidarizaría
con ellos, esas sensaciones de estupor
y molestias serían también mías, si
las vicisitudes de la vida no me hubieran
llevado a una perspectiva cristiana. Es
más, católica: una devoción así puede
ser comprendida por las Iglesias grecoeslavas,
aunque con matices diversos,
pero es aborrecida por las confesiones
cristianas cercanas a la Reforma. Para
ateos, agnósticos, protestantes, el clímax
de este horror clerical ha sido el directo
televisado de la exposición del cuerpo
del capuchino, con un adecuado tratamiento
de silicona sobre el rostro, como
ha explicado el especialista, y la urna a
una temperatura controlada.
Pero también para muchos católicos
que se dicen «adultos» todo en San Giovanni
Rotondo es teológicamente incorrecto:
desde aquel 1918 en que se manifestaron
los estigmas sobre el cuerpo
del oscuro fraile hasta hoy. Y siempre
será «incorrecto», a pesar de los intentos
algo patéticos de normalizar el escándalo
que representa el Padre Pío (…).
En la historia del Padre Pío están las
plebes rurales del sur, está la escualidez
de los más que pobres, miserables conventos
donde frailes llevados allí desde
niños –a menudo más por necesidad
que por vocación– se arrastran en sayos
de dudosa limpieza. Una cultura infradesarrollada
y arcaica, hostil a una modernidad
a la que teme, pero de la que ignora
las razones y el desarrollo. Una religiosidad
dialectal, para turbas de cuya
devoción nunca ha sido arrancada del
todo la tenaz persistencia pagana. Sobre
este fondo, surge la sangre de llagas que
empapan toallas de tela tosca, las voces
de signos celestiales y de milagros, la
formación de un culto presidido por viejas
analfabetas y pasionales, con la cabeza
envuelta en chales negros, el asedio al
convento de una pobre gente que invoca
la curación de antiguos males como la
tuberculosis, la malaria, el raquitismo. El
mundo del Padre Pío es el de los rosarios,
el de las estampitas coloreadas, el
de las reliquias y las indulgencias, de los
ángeles de la guarda, del temor al diablo,
de los exorcismos, de los pequeños sacrificios,
de las procesiones con el santo
patrón, del agua bendita;
esa «piedad» popular
que en el sur asume
acentos exasperados.
Sólo he ido una vez
a San Giovanni Rotondo.
Fue en los años
setenta, y allí encontré
todo lo que ya esperaba:
los autocares de
las parroquias de provincias
alrededor de los
cuales los peregrinos
comían sus bocadillos
y bebían de la garrafa,
una alcaldía caótica de
cemento visto, una masa
de pequeños albergues
levantados con
prisa, una cortina ininterrumpida
de vitrinas
y banquitos sobre los
que se ofrecían objetos de un kitsch caricaturesco,
explanadas polvorientas para
aparcamientos confusos, la gran mole
del hospital, de una excelente reputación
sanitaria, pero de arquitectura «estilo
Ceaucescu». Bajo un sol implacable
se movían filas de peregrinos que entonaban
cánticos en las estaciones de los
vía crucis, arrastrando de la mano a niños
gimoteantes.
No he vuelto a ir, porque este primer
acercamiento me bastó para confirmarme
en la devoción por el Padre Pío, y en
la convicción de que en él se ha manifestado
verdaderamente el misterio del
Dios de Jesús. ¿Una paradoja? Cierto,
38 Número 3.416 ■ 31 de mayo de 2008
Padre Pío: un santo
para los sencillos
igual de paradójico que ese cristianismo
que —lo dice San Pablo— «es escándalo y
locura para el mundo, pero para aquellos
que creen, es sabiduría de Dios». Y
tan paradójico como el grito de Jesús:
«Te doy gracias, Padre, porque has revelado
estas cosas a los pequeños y a los
ignorantes, y se las has ocultado a los
sabios y a los poderosos».
(…) La devoción por el Padre Pío es
interclasista, reúne a las masas de las
más diversas clases sociales. Pero del
mismo modo que el santo es, sociológicamente,
un pueblerino del sur, pueblerina
puede llamarse a la gran masa
de sus seguidores, pueblerinos
son sus gustos
y sus sensibilidades.
Esto, para un cristiano,
no es motivo de
duda, sino para convencerse
de la presencia
en este estigmatizado
del espíritu de Jesús,
que tantas veces
quiso rodearse de multitudes
como esas y
que quiso revelarse de
modo privilegiado a
los sencillos. Multitudes
que hoy parecen
secularizadas, masas a
las que la televisión y
el consumismo han
envenenado, pero que
conservan, por instinto,
algo del sano, obligado
«materialismo» del cristianismo,
religión de carne y de sangre.
El cuerpo en la urna del Padre Pío,
las reliquias, las pérdidas hemáticas, de
los estigmas: lo que horroriza al eterno
gnosticismo intelectual, a su abstracción,
a su espiritualidad aséptica es,
precisamente, lo que aparece como un
signo de Dios ante el sensus fidei de la
llamada «gente común». Así que, como
a pesar de todo tengo confianza en ella,
no tengo intención de quitar de mi cartera
la estampita de cierto capuchino
con barba blanca. ■
(«La Razón», 7 de mayo de 2008)
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