Edición Digital - Fundación Luis Chiozza

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vocación médica y nuestro trabajo desde sus inicios y es tal vez la parte
más original y más discutida, que el lector encontrará en las páginas que
componen este libro.
Diez años antes, en 1970, sostenía que si tanto el proceso primario,
mágico, como el proceso secundario, lógico, son modos de funcionamiento
de la conciencia que intenta aprehender lo inconciente, los nuevos
conocimientos de las ciencias y las artes, y la actual “familiaridad”
con lo inconciente, nos hablan de un proceso de pensamiento “terciario”
que se teje en la amalgama del primario y secundario y que marca un
cambio intelectual en la cultura sólo comparable al que ocurrió cuando
el ser humano progresó desde el predominio del pensamiento mágico hacia
el predominio del pensamiento lógico. Durante el proceso terciario,
agregaba, nuestro proceso primario “salta”, sin cuidarse de las leyes que
fundamentan el juicio, de una línea de pensamiento a otra, y en varios
puntos a la vez, en un modo aparentemente caprichoso que es “travieso”
o lateral con respecto al camino del concepto. La metáfora, el símbolo,
el pensamiento que llamamos creativo, nacen en esa amalgama de proceso
primario y secundario que es la fuente del lenguaje, del teatro y del
juego. Bateson, en Pasos hacia una ecología de la mente, sostiene que la
inteligencia es algo más que racionalidad e incluye importancia y sentido.
Escribe, por ejemplo, “Las for mas de animales y plantas son transformaciones
de mensajes”, “La anato mía debe contener una analogía de la
gramática, porque toda anatomía es una transformación de un mensaje
material, que debe ser contextualmente formado”, “pensar en términos
de historias (stories) debe ser comparti do por todo psiquismo o psiquismos,
tanto el nuestro como el del bosque de pinos o el de la anémona de
mar”, “Contexto y pertinencia deben ser características no sólo de todo
lo que llamamos conducta (esas historias que son proyectadas afuera en
‘acción’), sino también de todas aquellas historias internas, secuencias de
la edificación de la anémona de mar. Su embriología debe ser algo así,
hecho de la sustancia de las historias”.
En el trabajo de 1980 continuaba diciendo que “La inteligencia es una
función que no puede ser concebida como un ejercicio separado del conjunto
completo de la vida anímica. La inteligen cia es un resultado del
pensamiento racional, pero también necesita, para produ cirse, que operen
el sentimiento y la voluntad. El razonamiento establece diferencias y
abstrae ideas, pero no hay inteligencia sin la posibilidad de otorgar importancias
o valores, posibilidad que debemos asociar, en última instan-