Edición Digital - Fundación Luis Chiozza

ob r a s Co m p L e t a s • to m o XViii 27
cibimos “afuera” de nuestra conciencia “no es más” que una ilusión, nos
faltaría explicar todavía cómo se relacionan esas ilusiones que se nos
presentan como existentes solamente ideales, con los otros “contenidos”
de conciencia, igualmente ideales, que se nos presentan como algo que
existe materialmente afuera. Parece más sensato lo que afirmaba Ortega.
Refiriéndose a la famosa frase de Descartes: “pienso, luego existo”, él
agregaba: “y existe la cosa que me hace pensar”.
Materialismo e idealismo son lo que se dice monismos. Descartes,
quien con su famoso “pienso luego existo” partió de la idea de que la
primera realidad indudable está dada por el hecho de que uno piensa, fue,
paradójicamente, el que creó la posición dualista más difundida, cuando
distinguió entra la cosa pensante y la cosa extensa. En la posición dualista
idea y materia son dos “cosas” distintas, dos “sustancias” irreductibles
entre sí, ya que ninguna de ellas puede ser “reducida” a ser una forma de
la otra. Cuerpo y alma son entonces, gramaticalmente, sustantivos, pero
el problema de la relación entre ambos queda todavía irresuelto. Algunos
dualistas sostienen que la relación psico-física, representada por el famoso
guión, es una interacción, pero este término, que describe una realidad
de observación cotidiana, en nada contribuye a explicarla. Nada agregan
quienes sostienen que ambas realidades coexisten paralelamente y que se
correlacionan de un modo que desconocemos. Carecemos de una “tercera”
sustancia, de “transición”, para poder atribuirla al guión que “media”
entre la mente y el cuerpo.
El dualismo cartesiano se reparte con el materialismo que considera a
lo psíquico como una propiedad emergente del cerebro, lo que constituye
la opinión mayoritaria en el mundo científico de nuestros días. Nos falta
todavía, sin embargo, considerar una propuesta distinta. Spinoza unía las
dos realidades sustantivas del dualismo cartesiano, el cuerpo extenso y
el alma pensante, sosteniendo que son manifestaciones de Dios y, por lo
tanto, atributos de una única y divina sustancia, es decir cualidades que,
en tanto tales, corresponden a lo que gramaticalmente denominamos “adjetivo”.
Podemos ejemplificarlo mediante una metáfora diciendo que la
luz del relámpago no produce el consiguiente sonido del trueno, sino que
ambos son cualidades sensoriales de un mismo fenómeno, la descarga
electromagnética que sucede entre el cielo y la tierra.