Edición Digital - Fundación Luis Chiozza

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quicos, implica sostener que la conciencia los percibe como únicamente
materiales porque su cualidad psíquica, “permanece” inconciente. Su
planteo lleva también implícito que psíquico y somático son categorías
(organizaciones conceptuales) que la conciencia establece, acerca de una
realidad a la que, más allá de ese ámbito conciente, carecería de sentido,
en rigor de verdad, atribuirle alguna cualidad. Esta esclarecedora formulación
de Freud trasciende las interpretaciones anteriores, sean dualistas,
materialistas, o idealistas, con las cuales se intentó resolver el enigma de
la relación psicofísica partiendo de un presupuesto que sólo admite dos
alternativas. En la posición dualista el alma y el cuerpo existen de por sí,
como entidades ontológicas diferentes, una pensante y la otra extensa, en
la realidad del mundo e independientemente de la actividad cognoscitiva
del hombre. En el materialismo y en el idealismo, sólo una de ellas existe,
la otra consiste en una construcción ilusoria. Pero la segunda hipótesis,
además de trascender esas posiciones, acumula otro mérito. Cuando renuncia
a utilizar la cualidad de conciencia para definir a un psiquismo
que puede continuar siendo psiquismo aun siendo inconciente, nos introduce
en la necesidad de redefinir lo que entendemos por psíquico, y
nos lleva también a darnos cuenta de que la presunta “sinonimia” de los
vocablos “conciencia” y “psiquismo” no iluminaba demasiado el conocimiento
de ninguno de los dos. En la misma formulación de la segunda
hipótesis encontramos los indicios que nos permiten dirigirnos hacia una
definición del psiquismo, porque Freud señala que los presuntos acompañantes
somáticos de los procesos psicológicos concientes son en realidad
los eslabones psíquicos inconcientes “faltantes” de una “serie” conciente
encaminada hacia un fin. Si tenemos en cuenta que Freud (en su Psicopatología
de la vida cotidiana) ha definido al significado de un evento por
su pertenencia a una serie animada por un propósito y por la posición que
ese eslabón ocupa dentro de ella, nos damos cuenta que lo que define a un
evento inconciente como un acontecimiento psíquico, su cualidad esencial,
se manifiesta precisamente en el estar dotado de significado.
Podríamos decir que la idea de un sentido psicológico en las características
“físicas” que llamamos forma, estructura, función y desarrollo
en los organismos vivos, “impregna” la obra de otros pensadores que
pueden considerarse precursores de la concepción freudiana que estamos
contemplando. Es el caso, por ejemplo, de Maurice Maeterlink (el autor
de La inteligencia de las flores). El “origen” de esa concepción puede
encontrarse en la obra de Spinoza, cuya influencia sobre Goethe nos per-