Edición Digital - Fundación Luis Chiozza

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minos que evidencian nuestra carencia de un nombre que provenga de un
saber más concreto acerca de aquello a lo cual nos referimos. En otras
palabras: nuestra conciencia carece de una organización del conocimiento,
distinta de la que conduce al concepto soma y de la que conduce al
concepto psiquis, pero del mismo “tipo”, dirigida a su propia cualificación.
Podríamos sentirnos tentados por aproximar la cualificación de la
conciencia a la organización del conocimiento que conduce al concepto
“espíritu” y que establece los niveles de abstracción que son propios de
los ideales, de la norma moral, del rigor formal y del pensamiento matemático
pero, cuando decimos que el concepto espíritu corresponde a una
organización epistemológica de la conciencia, ya no podemos utilizarlo
para definir a la conciencia misma. Carecemos, como decíamos, de un
saber más concreto que nos permita atribuir a la conciencia cualidades
distintas de las que señalamos cuando decimos que constituye un registro,
una noticia o, si se quiere un “reflejo” de los existentes a partir de los
cuales surgen las categorías que el conocimiento establece. Pero debemos,
sin embargo, subrayar que la conciencia humana habitual dispone,
además, de la importante posibilidad de contemplar una parte de lo que
ella misma contiene. Hoftadter, en su libro Gödel, Escher y Bach, ha mostrado
elocuentemente lo que ha sido subrayado por numerosos autores,
que la llamada autopercepción de la conciencia conduce a una limitación
que es inevitable en toda autorreferencia, ya que en el “campo” de lo percibido
no puede incluirse al mismo tiempo el ejercicio de la percepción
que está ocurriendo.
Volvamos una vez más sobre el tema del significado, ya que se trata
de una cuestión fundamental. El significado, el sentido, de un particular
acontecimiento que ocupa la conciencia, es propio de ese acontecimiento
y proviene de dos circunstancias esenciales: su pertenencia a una determinada
serie psíquica que se dirige hacia un fin, y el “lugar” que ese
acontecimiento ocupa en esa serie psíquica. Ese, su significado, le pertenece
en virtud de esas dos circunstancias, y es independiente de que el
acontecimiento considerado ocupe o no ocupe una conciencia. Así sucede,
por ejemplo, con la trayectoria del torpedo que utiliza el ruido de las
hélices de un barco para alcanzar su destino. O, mejor aún, con la rueda
del molino que, impulsada por el agua del arroyo, mueve los discos de
piedra que desmenuzan el grano. En otras palabras, un acontecimiento no
pierde su significado por el hecho de no ser conciente o, para decirlo mejor,
la conciencia “sobreañadida” no le otorga su significación, sino que