TEORÍAS DEL BARROCO Alejandro García Malpica Resumen Se ...

Alejandro García Malpica
quisiera nuevamente apropiarse y rescatar al barroco, quisiera
recobrárselo a la lengua doxológica empleada por los “bárbaros” que lo
violenta con su homogeneidad, y su vulgaridad reducidas al neo-riquismo,
al Xanadú Hollywoodense de las burguesías y al populismo consumista.
Es el caso de Jean Rousset quien se despide lloroso y siente su impotencia
para contener la “carnavalización” (empleo la noción de Bakhtine) referida
anteriormente. El autor de La littérature francaise de l´age baroque
(Rousset, 1953:312) se lamenta de las vicisitudes y las infidelidades por
las que ha pasado el barroco en cuanto a su designación. ¡Él, quien lo
había redescubierto y promocionado!; quien le había identificado sus
marcas temáticas, en la máscara, en la nube, Circe y el Pavo Real, en el
espejo, en la burbuja, en la inconstancia, en lo efímero y en Don Juan, no
podía soportar semejante perfidia. Pero, precisamente, Rousset, el
conocedor de sus características se había olvidado que el barroco es
como Don Juan, pues lanza su esperma heterotópica en diversos lechos,
en el sagrado de las damas, sin importarle el estatus social a quien se la
derrama; se burla de las definiciones rígidas o monológicas; ¿Acaso el
¿barroco? O ¿Don Juan? ¡no es inconstante, como Rousset lo describe!.
El barroco como el seductor pone en cuestión la futilidad de las
disyunciones sociales., las separaciones entre “cultos” y “bárbaros”, pues
él es la expresión del Deseo y aparece en los distintos lugares sociales
donde hablan los cuerpos, inclusive y como veremos más adelante, hasta
en la parte femenina de Dios. El barroco como Don Juan inyecta la
ambigüedad y el desorden, es decir, la pluralidad en un mundo dominado
por el orden y la razón. Ya nos lo advertía Tirso de Molina, probablemente
antes de 1625: “Guárdense todos de un hombre/que a las mujeres engaña/
y es burlador de España”(versos 1485-89/1980:87). Así como Don Juan,
errancia, fugas, multiplicidad, una panoplia de movimientos y torsiones
expresan la polifonía nocional del barroco (1). Por su infidelidad (¿la de
quién?, ¿la del barroco? o ¿la del deseo? ¿no será una batología de las
que le gustaban a Roland Barthes?), por su felonía, Jean Rousset le da
su “Adieu au baroque”: “ ¿Es necesario abandonar lo que se ha amado,
quizá indiscretamente? Sería abandonarse a sí mismo. No es justo ni
elegante aparentar quemar lo que uno ha adorado, sobre todo, si uno