TEORÍAS DEL BARROCO Alejandro García Malpica Resumen Se ...

Alejandro García Malpica
qué no, el batido “Superman”, bebida que ofrecen las areperas caraqueñas,
una suerte de conmixtión insólita de jugos de frutas, yema de huevo, vino
tinto, zanahoria y ojo de ganado; todo eso licuado. Podemos agregar los
Carnavales de Rio de Janeiro, hasta los espectáculos de grupos de rock
“barroco” como los presentados por la banda inglesa Pink Floyd cuando
le daba “brillo a su diamante loco”. Desorden, mezcla, aleaciones, kitch,
pavosidad, neorriquismo y los sueños de Gengis Khan se incorporan
asimismo en esta quinola denominada por Eugenio D´Ors (1983:121-
130), “barocchus vulgaris”, “barocchus officinalis” y el “barrochus
posteabellicus”.
Muchos estudiosos han extendido el barroco fuera de sus límites
históricos y espaciales; más allá de la prolijidad diacrónica de Barockbegriff
que se periodiza desde Heinrich Wölfflin a partir del año 1580 hasta
1670, la propagación de la figura barroco no ha dejado de producir cierta
nostalgia para algunos críticos franceses. Así lo percibimos en Pierre
Charpentrat (1967:19). Para él ha sido “saludable” la inflación del término,
pero no deja de denunciarla, pues el barroco lo reconoce como un arte y
una investigación que ha tenido su “marcha triunfal” a través de los
tiempos. Sin embargo, la noción por su expansión y por su fragmentariedad,
ha dejado de ser propiedad privada de los profesionales de la definición.
Como lo hemos exhibido en nuestro desplazamiento activo de perspectivas,
el barroco ha sido desterritorializado y ya no pertenece solamente a los
sabios. Se siente la añoranza de Charpentrat y en su plañido se ausculta
su inquietud como un padre por el destino de la noción, cuando se
pregunta: “¿Quizás pronto no vivirá, sino entre las manos de aquellos que
reciben las palabras definidas o no?”. (1967:19)
La transmutación de los valores se hace explícita en esta evaluación
reveladora de la polifonía del barroco. Las razzias populares, la invasión
de la industria cultural, introducen al barroco en los campos de fuerza de
la cultura. Su imagen antropo-cosmológica se ha desacralizado. Los
ángeles y las volutas ya no son más expresiones de la gloria, de aquellos
palacios de artificios cuyas ilusiones celestiales los artistas construían
con fiebre, atormentados por el Bauwurn, sordos ante los signos forajidos
de la modernidad que luego los convertiría en adornos para el hogar. La