TEORÍAS DEL BARROCO Alejandro García Malpica Resumen Se ...

Alejandro García Malpica
de pronto. ¿Cuál es la Finalidad del Universo? ¿Cuál es la finalidad de la
Vida? Verdad, Unidad y Finalidad, modelo degradado que el barroco
repulsa con su dialógica, oponiéndole la Ambigüedad, la Pluralidad, la
Duda, con ello, haciendo estallar el corazón de la Modernidad.
Hoy día, el barroco mina los fundamentos de nuestro tiempo. Impuro,
ambiguo, bizarro y transversal, a lo largo de las teorías que lo han estudiado
se ha forjado un rostro, una máscara dialógica donde gritan miles de
voces por su definición. Nuestro desplazamiento de perspectiva, la
evaluación múltiple de las fuerzas que lo definen, sus proliferaciones, no
nos permiten si lo hemos, al menos, comprendido, hacer la conclusión,
sino la exclusión, pues no fijaremos esas Verdades irresistibles que seducen
al mundo y que le confieren una seguridad definitiva. Nuestra exclusión
o ex-centricidad desea derramar flujos heracliteanos, fragmentos inasibles
de lo real que irán a hundirse en el pantano de nuestro saber: barroco.
Notas:
(1) La misma polifonía la encontramos en Don Juan y así nos la describe
Julia Kristeva: “A partir de una panoplia de amantes y esposas, él
multiplica su universo, convirtiéndose en un politopo (…) tal como
nos lo presentan sus errancias, sus fugas, sus permanencias también
múltiples como indefinibles, él es una multiplicidad, una polifonía.
Don Juan, es la armonización de lo múltiple”. Julia Kristeva, Histories
d´amour, Paris: Denoël, Col “L´infini”, 1983. p. 189.
(2) “ Errantes dans un archipel introuvable. Notes sur les résurgences
baroques au Xxe siécle ” en Figures du Baroque de Jean-Marie
Benoist (ed.), Paris :P.U.F. Col. “Croisées ”, 1983. p. 339.
(3) Dice Nietzsche: “Para el Estado, la mujer es la noche, más
exactamente el sueño: el hombre es la vigilia. Ella no hace
aparentemente nada, siempre es igual, un retorno a la naturaleza
sanadora. En ella se sueña la generación futura. ¿Por qué la
civilización no ha devenido femenina? ¿A pesar de Helena? ¿A
pesar de Dionisios?”. F. Nietzsche, “El nacimiento de la tragedia,
fragmentos póstumos 1869-1872”, Paris: Gallimard, p. 268. Citado
por C. Buci-Glucksmann, op. Cit., p. 163.