TEORÍAS DEL BARROCO Alejandro García Malpica Resumen Se ...

Alejandro García Malpica
decir o jugará la máscara de decir una cosa para hacer comprender otra.
Ella nos mostrará que la lógica de los cuerpos, de la vida y de la muerte,
del sentimiento, no coincide con los efectos identitarios del PODER, ni
con los del CONCEPTO, es la catástrofe como puesta en escena del
fragmento, de lo ingobernable.
La razón barroca expresa una materialidad infinita, la de imagen y
cuerpo y siguiendo a Lacan es la exhibición del cuerpo evocando el goce,
pero es un goce otro, llamado femenino, no fálico (Lacan, 1975:67-71).
Entre el goce de Dios y el de la mujer se declina la misma locura: La otra
cara de la locura es el goce total, imperativo y continuo y aparece como
mujer, como la parte femenina de Dios. Si en el hombre el goce es fálico,
en la mujer el goce es del cuerpo. Por eso Lacan designa al barroco
como “la regulación del alma por la scopia corporal” (1975:105), “todo
es exhibición de cuerpos evocando al goce” (6). Pues si el cuerpo de
Cristo no vale sino es por la incorporación oral a través de la comunión o
la devoración de un cuerpo en una pulsión oral sublimada, es ésta
exhibición del cuerpo que evoca el goce infinito.
Una décima definición se diseña sobre el barroco y es la de Walter
Benjamín. A partir de un primer escrito de 1916 que le sirvió de modelo
como lo fue: “Sobre el lenguaje en general y sobre el lenguaje humano”
(7). Benjamín radicaliza su investigación y tiende a alejarse de su relación
con la estética romántica. En sus dos primeros escritos sobre el tema
barroco de la misma fecha: “Trauerspiel und Tragödie” y “Die Bedeuntung
der Sprache in Trauerspiel und Tragödie” (8), el autor se pregunta: ¿cómo
el lenguaje de manera general se nutre del duelo y cómo puede ser
expresión del arte? Se trata de un duelo sobre el mundo que después de
la pérdida de sus nombres ha caído en la confusión de las significaciones
abstractas y una solidaridad con una parte de la literatura alemana que
por su culto al duelo la adosa a la lamentación hebraica. Con ello, quiere
confrontar la tragedia y el drama barroco con dos ideas opuestas en la
historia y la religión. La angustia sufrida por las religiones occidentales
desde la Reforma introducirá una especificación del drama barroco frente
a un mundo desencantado. La intertextualidad de su intención es retomada