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Investigación Agropecuaria. 2009. Volumen 6(1). p. 124-147. _________________________________________________________________________________________________________ Heyden, D. & C. Baus Czitrom 1991. Los insectos en el arte prehispánico. Artes de México, revista-libro ‘Insectos y artrópodos en el arte mexicano’ (2ª ed., 1997): 25-37, México. Johnson, B. 1994. Lady of the Beasts. The Goddess and Her Sacred Animals. Inner Traditions International, Rochester, Vermont. Klein, Cecilia. 1976. The Face of the earth frontality in two-dimensional mesoamerican art, Nueva York, y Londres, Galard Publishing, inc. Köller, Ulrich. 1991. Conocimientos astronomicos de indígenas contemporaneos y su distribución para identificar constelaciones aztecas, en arqueoastronomía y etnoastronomía en Mesoamerica, Johanna Broda, Stanislaw Iwaniszewski y Lucrecia Maupomé (eds) UNAM, México. Love, Bruce. 1994. The Paris Codex Handlocbook for a maya priest, Introducción por George E. Stuart, 1a. ed. Austin Texas Press, EUA. Mullett, G. M. 1919. Cuentos de la mujer araña. Leyendas de los indios hopi. Versión española: 1994, J. Olañeta ed., Palma de Mallorca, España. Naylor, Maria (edit.) 1975. Authemtic indian designs, Dover publications, inc. New York, USA. Patterson-Rudolph, C. 1997. On the trail of Spider Woman. Petroglyps, Pictographs, and Myths of the Southwest. Ancient City Press, New. México. 147 Ruiz Rivera, César Augusto. 2001. San Andrés de la Cal: Culto a los señores del tiempo, H. Ayuntamiento de Tepoztlán Mor. / UAEM / CIDHEM, México. Sahagún, Fray Bernardino de, 1985. Historia General de las cosas de Nueva España, Porrua, México. Saunders, N. J. 1996. Los espíritus animales. Culturas de la Sabiduría. Debate Eds. Seler, Eduard. 1904. The Walls paintings of Mitla, en Bureau of American Ethnology, Boletín 28, pp. 243-323, Washington, USA. Sprajc, Ivan. 1989. Venus, lluvia y maíz. El simbolismo religioso como posible reflejo de fenómenos astronómicos, en Memorias del II Coloquio internacional de mayistas, vol.1, pp. 221-248, UNAM, México. Taube, K. 1996. Mitos Aztecas y Mayas. Akal eds., Madrid, España. Taylor, C. F. (coord.) 1995. Los indios americanos. Mitos y leyendas. Libsa, Madrid, España. Tedlock, Barbara. 1992. Time and the Highland Maya, Albuquerque, University of New Mexico Press. Tobert, N. & F. Pitt. 1995. El Sudoeste. In: Los indios americanos. Mitos y leyendas. C. F. Taylor (coord.), EUA. Thompson, J. Eric. 1939. The moon goddess in Middle América en Contribution to American anthropology and history. Vol. V. Núms. 24 a 29. Carnegi Institution of Washington, Washington, EUA.
Investigación Agropecuaria. 2009. Volumen 6(1). p. 148-159. _________________________________________________________________________________________________________ EL SAPO EN EL SISTEMA SIMBÓLICO RITUAL César Augusto Ruiz Rivera Investigador Independiente. Docente del Instituto de Ciencias de la Educación-UAEM. Av Universidad 1001, col Chamilpa, Cuernavaca, Morelos. CP 62209. Correo-e: cesar_aug19@hotmail.com RESUMEN 1 Una primera relación simbólica que podría surgir entre el alacrán, la araña, el ciempiés y el sapo, es la naturaleza venenosa, y el uso cultural de los venenos. En este nuevo análisis la primera característica que se capta es que el sapo no envenena por medio de mordedura o piquete, sino por medio del contacto con sus glándulas. El uso variado cultural de los venenos, incluyendo su ingestión ya sea voluntariamente o accidentalmente es parte de estudio de la etnografía, el análisis simbólico es parte de la antropología, y es lo que se va a retomar en esta nueva y continuación breve del estudio sobre los rituales agrarios, sus símbolos, y significados ancestrales mesoamericanos, relacionados con la fauna natural. Palabras clave: Sapo, antropología, simbolismo, ritual, veneno. 1 Recibido: 10/03/2008; Aceptado: 15/11/2008. 148 ABSTRACT One first symbolic relation that could arise between the scorpion, the spider, the centipede and the toad, is the poisonous nature, and the cultural use of poisons. In this new analysis the first characteristic that attracts is that the toad does not poison by means of mordedura or pole, but by means of the contact with its glands. The varied use cultural of poisons, including its ingestion or voluntarily or accidentally is part of study of the ethnography, the symbolic analysis is part of the anthropology, and is what it is going away to retake in this new and brief continuation of the study on the agrarian rituals, his símbol you, and meant ancestral mesoamericanos, related to the natural fauna. Key words: Toad, anthropology, symbolism, ritual, poison.
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Investigación Agropecuaria. 2009.
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