CÓMO LEER E INTERPRETAR EL LIBRO DEL ... - MINTS español

¿Ponemos atención al llamado de Dios? ¿Escuchamos su voz para así intensificar
nuestro seguimiento e intimidad con Él y nuestra aceptación de su plan para con
nosotros?
El "aquí me tienes, mándame a mí" del profeta Isaías, es la gran oración de toda aquella
persona que siente en lo profundo de su corazón el llamado del Señor.
Por eso quiere dar ánimos al rey Acaz cuando se enfrenta con la invasión siro-efraimita,
a pesar de conocer su espíritu laicista y aun escéptico en materia religiosa. En cambio,
cuando se encuentra con un rey piadoso, propenso a aceptar sus apreciaciones, procura
mantenerse un tanto alejado para conservar su independencia religiosa. En algún caso
recrimina al rey Ezequías por su imprudencia al enseñar los tesoros al rey pretendiente
caldo Mérodak Baládán (2 Ry. 20:12-19), (http://www.mercaba.org).
Esperanza de restauración
Isaías fue un firme opositor a la política de alianza de los reyes de Israel con los
imperios y llamó a confiar en la alianza con Dios. En particular se opuso al protectorado
de Asiria, que el rey Acaz propició para enfrentarse a los reyes de Damasco e Israel. El
rey Ezequías quiso contrarrestar la hegemonía asiria, aliándose con Egipto, a lo que se
opuso Isaías. Pero cuando las tropas asirias de Senaquerib sitiaron Jerusalén, Isaías
apoyó la resistencia y anunció la ayuda de Jehová y la ciudad se salvó
(www.periodistadigital.com/isaias).
Su compromiso consistió, en llevar a las gentes los mensajes de Dios, llamándolos a
apartar su vida del pecado y empezar una vida agradable a Dios. Avisó enérgicamente a
sus compatriotas que si no se convertían serían llevados presos al destierro. No hicieron
caso a las palabras de Dios, por medio del profeta y la nación de Israel fue llevada poco
después cautiva a un país extraño (Ibíd).
El pueblo en el exilio se debatía con el enigma de si el poder de Babilonia lo había sumido.
¿Qué significado tenía su fe cuando el pacto había sido roto, el templo incendiado, la tierra
de Judá convertida en provincia de Babilonia, las personas relevantes deportadas y la línea
dinástica de David truncada? Antes de que Ciro invadiera el territorio de Babilonia y su
capital cayera en su poder (539 a.C.), algunos grupos de deportados vieron la inminente
liberación de su pueblo (Is. 41:1-7). Otros sólo vislumbraron un cambio de poder en el que
Judá continuaría bajo su dominio, lo que causó un fuerte desánimo. Algunos habían
muerto, otros habían envejecido y las generaciones más jóvenes se resignaban a su suerte
(Is. 40:27; 41:10; 45:9-13; 49:14s.; 51:12s.), (www.google.com.co/antropologiaenisaias).
Ante esta realidad, Israel va descubriendo con mayor claridad, que la acción más propia de
Dios ha de ser salvarlos. Pero salvar después de la caída es crear. Para señalar el poder de
Dios para crear, el profeta orienta hacia el futuro. Pronto el Señor va a mostrar toda la
fuerza de su brazo y la ternura de su corazón, actuando como go’el de Israel. El profeta
designa la acción creadora de Dios. En su profecía, la creación aparece cada vez más
claramente como una obra histórica de salvación, que prosigue a través de todas las edades
y viene a desembocar finalmente en la expiación, obra cumplida de la alianza (Ibíd).
Jehová es la fuente universal de vida y salvación: “Así dice el Dios Jehová, el que crea los
cielos y los extiende, el que hace firme la tierra y lo que en ella brota, el que da aliento al