ecce homo - Semana Santa de Ferrol

ECCE HOMO 2013
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de las Cruzadas y la fundación de la Orden
del Santo Sepulcro; el misticismo medieval,
favorecido por los franciscanos y las contemplaciones
de la Pasión de Cristo; las representaciones
de dramas sacros y, en especial, del
ceremonial del Descendimiento que conducirá
al culto público y las procesiones de Semana
Santa; la consideración de Cristo muerto como
imagen del sacrificio eucarístico y la consecuente
potenciación de esta iconografía tras el
Concilio de Trento, en el último cuarto del siglo
XVI 17 y sobre todo en los siglos del barroco, el
XVII y el XVIII. Todos estos elementos llevarán a
una inevitable evolución iconográfica del tema
de Cristo muerto y un creciente desarrollo de
las prácticas de religiosidad popular centradas
en la devoción al Santo Sepulcro.
evoluciÓn iconoGráFica
La parquedad, casi silencio, de las fuentes
evangélicas con respecto al Entierro de Cristo,
lejos de dificultar la recreación iconográfica
del hecho, ha favorecido la libertad de la imaginación
piadosa que ha impulsado la materialización
plástica del tema. De esta manera, la
evolución iconográfica del Entierro de Jesús
correrá paralela a la evolución de su relevancia
devocional y su significación teológica 18 . Junto
a los numerosos Evangelios Apócrifos, de muy
diversa y variada procedencia, y las fuentes literarias
piadosas que desarrollaban el tema de
la contemplación de la Pasión, se encontraban
detalladas recreaciones, no sólo del momento
histórico, sino incluso del escenario físico. Entre
las fuentes literarias más influyentes en la
formación del tema, fue la descripción que del
Santo Sepulcro hizo S n Beda 19 .
La causa de la popularización del tema habría
que buscarla en el creciente éxito devocional
ya planteado y, fundamentalmente, en la generalización
del llamado teatro de los Misterios,
concretamente en la escenificación del Descendimiento.
Louis Réau, ilustre estudioso de la
iconografía y la iconología, inscribe el tema dentro
del ciclo pasionario de la lamentación y distingue,
según el momento narrativo sobre el que
se ponga el acento, cuatro fases principales en
su evolución: 1- La Unción del cadáver. 2- El Enterramiento
por los discípulos. 3- Cristo muerto
llevado al Sepulcro. 4- El Enterramiento angélico
20 . Una imagen de Cristo muerto, el cual pende
de la cruz, será la protagonista de la tarde
del Viernes Santo, constituyendo la “ADORATIO
CRVCIS”. Se la descendía del madero, juntando
La evolución del tema
iconográfico de Cristo está
marcada por la constante
depuración compositiva
sus brazos articulados al cuerpo, depositando
la imagen en el altar del Santo Sepulcro; era la
“DEPOSITIO”. El Domingo de Resurrección la
imagen, despojada ya de la mortaja, se retiraba
de la tumba; estábamos en la “ELEVATIO” 21 .
La teatralidad de lo representado era evidente,
causando una honda impresión en los fieles. El
realismo era total, confundiéndose la imagen
con lo representado, con imágenes móviles
acompañadas de actores reales. Las primeras
referencias de la Ceremonia del Descendimien-
(17) CRISTOS YACENTES DE VALLADOLID, Op. cit., pp-32 a la 34:
“Aunque existen yacentes de finales del siglo XV, estos son los menos.
En el siglo XVI ya hay obras de yacentes en solitario, como el
del convento de Porta Coeli, en Valladolid, atribuida su policromada
talla a Pedro de la Cuadra y fechado en la primera mitad del siglo
XVI. Estaría también el Yacente del convento del SANCTI SPIRITVS,
también en Valladolid, obra en madera policromada atribuida a
Francisco del Rincón, de 191 centímetros, y fechada en la segunda
mitad del siglo XVI. Algunos lo presentan como el precedente más
claro de las obras de Gregorio Fernández”.
(18) LÓPEZ MUÑOZ, J.J., “Iconografía del Cristo Yacente en la escultura
granadina. Aspectos plásticos y devocionales”, en Actas
del tercer encuentro para el estudio cofradiero: En torno al Santo
Sepulcro, Servicio de publicaciones de la Diputación de Zamora,
Zamora, 1995, p-75: “El Cristo Yacente, como tal, ya había surgido
en torno al siglo IX en miniaturas de influjo bizantino que iluminan
los códices de las homilías de Sn Gregorio Nacianceno”.
(19) SÁNCHEZ LÓPEZ, J. A., El alma de la madera. Cinco siglos de
iconografía y escultura procesional en Málaga, Servicio de Publicaciones
de la Diputación de Málaga, Málaga, 1996, p-227: “Una
cavidad redonda hecha en la roca, de tanta altura que un hombre
con la mano extendida hacia arriba, apenas podía tocar el techo.
La entrada se situaba hacia Oriente y en el norte fue depositado el
cuerpo de Jesús, tendido sobre un banco o poyo de piedra jaspeada
de color rojizo”.
(20) RÉAU, L., Iconografía del arte cristiano. Iconografía de la Biblia.
Nuevo Testamento, Ediciones del Serbal, Barcelona, 1996, p-541.
(21) FREEDBERG, D., op. cit., p-327.